昨天给大家讲了第二十六章，“天魔娆佛”。我们通过这章，看到佛修到一定程度的时候，这个魔就会来干扰的。这既是好事，也是坏事。如果我们懂得了这其中的道理，而且我们知道这是一个好事。通过这个好事，我们也知道一个坏事，就是我们平时这个种子识留下来的东西太可怕了！无始劫来，我们不能成佛，就是因为我们留下了这些贪欲的种子。有了这些贪欲的种子，它深深地种到你的八识田里，当我们修到最后关键的时候，它就会现前的，这个现前的时候，确实很厉害。
所以我们修道，首先要把我们种子识里的污垢抠出去，当它变化的时候，我们应该心里有数。修到每一个层次，都有每一层次的魔来干扰你，有人说：“我们现在修道怎么没有魔？”不是没有，是你没到那个层次，到那层次它就出来了。每一层有每一层的魔，大家应该记住这个问题，这个也是很关键的问题。
有的人有时候就不理解了，“我原先怎么老遇着魔难呢？”那说明你是在进步、在修行，所以才会不断地遇着魔难。最大的魔就是天魔，天魔一旦真现前了，那你这个道业恐怕就有成了。通过它我们也知道，一个人的魔难有多大，就和他平时熏染的习性有关系，所以别造业。造业，将来肯定是要受果报的，这个很厉害的！
另外，我们修道人首先应该有一个慈悲心，有个大慈悲心，所有的众生都要度。佛不光度女人，用他的心不动来度、不被其所染来度、观不净来度，所以佛能度过这一关。我们在没有成佛的时候说“我恒顺众生”。有时候你尽打妄语，你恒顺不了。真正的恒顺众生就是你用不净观远离她们，你就是真度；你越接近，实际上她早就把你“度”了。
所以在天魔献女给佛的时候，佛就观想了，观想以后，她变老了，最后天神愈敬佩。这个波旬也是佩服佛的，因为啥呢？魔，他也是因为有这些淫欲心和嗔恨心，由贪嗔痴所成的魔。佛这个力量是无穷无尽的，而且佛这个力量威力无比，不管多大的魔，在佛面前，他都会变的，都会转化的，所以佛就发愿：一定要把众生度尽。他这个愿并不是空发的，确实能做到这点，而且是不可思议的。
我们应该像佛一样来努力，要发愿，就算是魔，我们也要有这种心，有慈悲心，但是你这个慈悲心决不能顺从。这个我可得跟大家讲清楚了。不能魔来了，“哎呀，你太好了！”那完了！慈悲，什么是慈悲？得真慈悲，你别假慈悲。什么是假慈悲？你顺从他就是假慈悲。我们和魔争夺的是心和真理，如果我们有了“一切众生都能成佛”的心，我们的慈悲心就已经足够了。以这个慈悲心为基础，我们再对他做得不如法的一些事情，毫不留情地回击过去。你这样才能算是一个真正的慈悲。
有的人打着慈悲的旗号，以为慈悲就是说小话，而且顺从人家，这叫慈悲，实际上反而害人。不能顺从，这点大家应该清楚。因为你以为你能随顺，你稍稍“随顺”，他就能顺着你那个假随顺而越起越厉害，你自己还不知道呢，还觉得挺好。这个挺厉害，所以说修道一定要有个坚固的心。同时，我们又讲了几种不净观，那个等以后再继续讲。
佛在这个《四十二章经》里对淫欲讲得最长、最多，下面还是这个。
第二十七章 无著得道
佛言：夫为道者，犹木在水，寻流而行，不触两岸，不为人取，不为鬼神所遮，不为洄流所住，亦不腐败，吾保此木决定入海。学道之人，不为情欲所惑，不为众邪所娆，精进无为，吾保此人必得道矣。
第二十七章，“无著得道”。看到这个“无”字就令人生欢喜心，我们都坑在这个“有”上了。
“佛说：夫为道者”，就是修道者，像木头一样在水里寻流而下，不触两岸，不为人取，也不为鬼神所遮，也不为洄流所住，亦不腐败。所以佛说，我保此木决定入海。学道之人不为情欲所惑，不为众邪所娆，精进无为，吾保此人必得道矣。
【释】这是本经的第二十七章，举出一个譬喻，说修道的人要远离一切的障碍。什么叫两岸呢？两岸就是情和欲，情欲又分为见思情欲和无明情欲。见思的情欲是执著于生死，像此岸一样；无明的情欲是执著于涅槃，也就好像触到彼岸一样。人和一切鬼神(人拿这木头和鬼神取这个木头)就譬喻所有邪见的网缠着人，如木头被人取了似的。
就是说这个木头不能触两岸，也不能被人取，要是触了两岸，它就不能入海了，是不是啊？若是被人取，木头也不能入海，也不能被鬼神所遮。
【释】至于洄流所住，这是指懒惰，和精进正相反。
你懒惰就等于住在这地方不走了。我们打坐，如果说：“我们睡一会儿吧，多睡一会儿吧，今天先这么地，明天再说吧！”你今天就被这个旋流所住。或是，“行啊，我先跟这个人多唠几句嗑，唠完了，明天就不跟他唠了。”实际上，你今天已经被“洄流”所住了。
【释】腐败和无为法正相反，因为他不能直心正念真如，所以，他常常想精进，又退了。就像那洄流一样，流得很急，但是一转弯又流回来了。
所以我们一定要保证精进一步，脚踏实地一步，绝不能这面跑得挺快，那面一碰点事马上就回来了。也就是说走一步，就给自己后面断一条死路，就把那个路给堵死，走一步断一步。你看看你所作为，或是你思念的东西，或是你想的东西，都要把它断掉，包括书信，有些人来往，连地址都不要了。最后，家住在哪，不知道了；什么电话号码，不知道了，忘了，脑子里没有印象了。走一步断一步，别怕痛苦。
昨天烟台那个记者又来电话，告诉我一个好消息：“师父，我秋天有可能就出家了，可以到这来了。”我说：“你怎么回事？”他说他母亲已经开始透露口信了，说你夏天别走，秋天再说。他说：“我到秋天肯定走，同意不同意我也得走。”他同时问：“我走了以后，将来还能不能回去？”意思是看看父母。我说：“你可千万别跟你父母这么说，一定要断除，不回去了。”他说：“那行，那我跟他讲明白了。”
讲得挺有意思，他说：“师父您看，我去了，都得准备什么东西？得需要带多少钱呢？”我说：“你准备你自己的三衣这些东西吧，这钱需要多少，我不能跟你说，反正你自己准备。”他说：“师父，等到剃度，我是不是得供养师父和寺院呢？”我说：“我不供养你就不错了。”他说：“我明白了。”就是说很有决心。我说：“你来了得考验，不是来了就剃度。”他说：“那行，我考验十年都没问题。”有这个决心，挺好。昨天又来了一个出家的，是陕西还是什么地方的，今天也许还能有人来。
就是说我们不能往后退，不能给自己留后路，有时候发些愿也是很有重要性的。我也是不断地发，我说：“我是宁可死在臭水沟，也不回那个俗家，那些事就别想了。我不会那样做的，那是不可能的事，大不了就是个死。”你必须自己断，有时候发完愿，自己刚要一动念，“哎呀，我都发过愿了，我哪能违犯我的誓愿呢？”对不对？顺着愿力来坚固我们的道心，这个是很重要的。你要是没发愿，“哎呀，我那时候没说，反正这时候也不算妄语。”这不行啊。有时候也得有点愿，愿能激励我们，能看住我们。因为我们发愿的时候往往是心比较清净，我们有了想法的时候心里已经不清净了。如果有了愿力，这样的话，使我们能够往前走，说话就得是大丈夫说话，是吧？
有的人就是像洄流似的，流得很急，但一转弯又回来了。这个回头路我们应该加小心，不走这回头路，脚踏实地，稳稳当当，走一步断一步，连想回来的道路全都给它堵死。什么家庭、财产、女人，包括亲人，甚至父母那面都给它断掉，断了以后，我们这个道心才能顶着走。因为我们那个情感，今天你刚觉得挺好，过一会儿、过一段时间，遇到难处的时候，身体有病了，或是吃饭不相应了，或互相之间有点心情不愉快了，等等的事情，他就想寻找一个能理解他、安慰他的一个地方。他把这些事情看成是坏事情，需要一个来讲述和发泄的地方。
实际上这并不是一个最好的办法，最好的办法是把它吸收。本来是给你这个粮食，你把它吸收了就行。像火炬一样，火炬的燃烧是靠燃料。什么是燃料呢？就是那些乱七八糟的违缘，得靠这燃料。你吸收了燃料，火才旺呢，是不是？你得把这个东西吸收，你的火才会变得更大；你不吸收，你的光芒就小。所以修道得吸收这些烦恼和这些情欲，怎么样吸收呢？就是不被它转，不被它转就是吸收。
我们想达到无为法，自己就得有一个明确的方法。首先，我们为了这个无为法，什么都要放下。
【释】不能达到无为法，我们就著相了。所修的福慧不成功，就像木头烂了似的。必须要堕落，不会到涅槃的彼岸，也不会了生死。
因为情欲就是有为法，起心动念那都是不行的，何况再达到情欲那种深的程度，那更不行了。我们一定要深深知道，有念就是邪，这玩意最厉害。但是人每天都在和这个念头打交道，成天没有离开过，就是睡觉也做梦，是不是？没有离开过，所以我们必须得离开这个。
无为法，不住在这里。像不触两岸的木头似的，“你来碰我，我就不碰岸，不着岸边。”所以就顺流下来。你如果贪著哪个，碰了岸，它都会卡住的。所以说，要不为情欲所惑，就像“人取”和“鬼遮”，这都是情欲的问题。不管你是哪面来的，我都不被你所沾，你高贵也好，低贱也好，我都不被你这个情欲所缠，所以他就住不了你。所以佛说，我保证这木头入大海，也就是保证我们人肯定得道。
如果我们一有了有为法，福报就没有了，修不成功，木头也就烂了，而且必然要堕落。今天亲舟师说，有个日常法师还是哪个法师曾经讲过那么一句话，他说：“佛经里有一句话讨论在家的，在家就是地狱。”在家就是地狱，他说佛经里有这么一句话，在家确实是很可怕的。
【释】不能了生死，这就是被这情欲所迷，为爱见的众邪所娆了。
被情欲所迷啊，主要是这个情，特别是男女的情和欲望，还有男人和…
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