..续本文上一页他还以为干吗呢,其实是死都不放过他,死也得拽着他死。最后霸王就没办法,只得随她死去了,就因为贪恋色。这个色害人无数,特别是修道,财色都是最大的漏洞。这个漏洞不堵,你想得道,不可能的,所以说先断财色。
“道俗二流,为于财色,今现有一百二十六大地狱中,受千万种苦。”因财色而现有多少地狱呢?有一百二十六大地狱,还是大地狱,就这么些。
“受千万种苦,经无量劫,始入畜生饿鬼。”这时间没完没了了。“缁素二人,同为财色之所伤害。初持后犯”,刚开始还能持戒,后来就犯了。特别是修道,修修道就还俗了,为了财色就走了。“能免者稀”,能免于财色的太少了,太少太少。所以大家一定要坚持住,千万不能叫财色给骗了。
“若有断者,名菩萨行,名真持戒,名为贤士,名佛弟子。”佛说,你不断财色、摸财、要钱,不是我弟子。佛不承认你,虽然你说了各种方便,无论你怎么讲,你讲啥?财色在你手里,佛也不承认你。是你自己讲,那不是佛讲的。
说:“我这不行啊,现在是末法时期了,有种种因缘不方便,我得摸钱。没有钱,我就没法坐车,没法达到目的,或是没法怎么怎么的……”你说一千遍,佛也不承认你是佛的弟子,你只是在狡辩,骗不了人的,你只能骗骗你自己就是了,骗别人都骗不了。你摸钱,你还说干净。我是知道那东西是苦的根本,不可能是干净的。所以说,如果不断财色,绝不是佛的弟子,我是不承认,他怎么说,我也不会承认,佛也不会承认的。
【诫】财色二事,相欲似轻,感罪尤重。河沙诳惑,由财色起。此之二过,能坏君臣、师徒、夫妇等,亦坏内外亲族、朋友、知识。若离财色,更无世间,人天脱苦,圣凡同赞,诸漏灭尽,进至佛果。为此先诫财色二种,因色生骄,因财生吝,骄而且吝,虽有余德,亦不足观。先断财色,使功行成立,后听经论,即是入道次第也。言逆行疾,故名净心。
“财色二事”,这两种事。“相欲似轻”,这个相好像没有杀人那么重。“感罪尤重”,但它引起了各种重罪的发生。你看看,为财色而杀人的,那太多太多,最后死的人也太多了。感罪尤重,下地狱。
“河沙诳惑”,就是说我们有那么多的妄想和惑根。“惑”:疑惑和迷惑;诳:虚诳。“河沙”就是恒河沙。我们知道印度有一条非常长的河,叫恒河。它有多宽呢?宽四十里地,这个河有这么宽。而且那个河沙非常细,比我们这的河沙细多了,就像细面似的,比细面稍粗一点,那么小的、非常细的沙子。
“河沙诳惑”,我们这个惑就是虚诳,就是罪业的意思。虚诳和惑根有多少呢?就像恒河沙那么多,无边无数。我们现在觉悟不出来,说:“我没有,我就打一个妄想、两个妄想。”你不知道,这都是“河沙诳惑”起的作用,一会儿这起来,那就灭了。在你不能察觉的时候,不知道灭了多少次,不断地起了多少次,你都不清楚。这些东西都是从哪引起来的呢?有些愚知愚见都是由财色引起。
“此之二过,能坏君臣、师徒、夫妇等。”能坏君臣,你看为财色的,最后那个帝王叫人给推翻了。有的帝王贪著财色,最后被人推翻了,国家也丧失了;被灭九族的,这太多了。师徒之间也因为钱闹不和,“这师父有钱不给我”,这就不和了,老惦记师父的钱。他也不是尊重师父,是尊重那个钱,把师父看成钱的化身,有钱就是师父,没钱就不是师父,所以师徒相争。还有世间的夫妻,现在更是那样,有了钱那就是夫妻,没钱就散,散了干吗呢?各自奔钱去了。男人不像男人,女人不像女人,我就不说了,因为这太不好听,没啥意思,说他们都脏咱们的口。
“亦坏内外亲族、朋友、知识”,也可以坏内外的亲族、朋友。你看看,为了钱财,最后亲属之间也骗,亲人也骗、父母也骗、兄弟也骗、姐妹之间也骗、朋友之间也在骗。我们可能都有感触,是不是?都是为了钱财,有钱呢,都是朋友,上你家去了;没钱,他一个也不来。
不说人家,就说我们自己吧,这家太穷我们也不去,怕人家跟咱借钱,是不是?做朋友也是这样,一看人家穷就瞧不起人。就是这样,所以说能“坏内外亲族、朋友、知识”,自己也坏,别人也坏,都是为了钱财。特别是障碍不能接近一些善知识,我们不能接近善知识,因为交往都是看在钱的面子上、财色的面子上,就算有了朋友,最后也翻脸。
“若离财色,更无世间”,如果我们能离开财色,更无世间。什么是世间?财色就是世间,你离开财色,就不存在世间这个问题。你说:“这么简单?”但是这么简单,人还是放不下、看不破。你离开了财色,就跳出世间了,这个世间就是财色组成的。所以我们今天能出家,能持这个不捉金钱戒,我们应生大欢喜。我们持戒,就在跳出世间。怎么跳出世间?你要是贪恋这个,就是世间;不贪恋,就是跳出世间,就没有世间了。
“人天脱苦,圣凡同赞”,“人天脱苦”,你不受人间的苦,也不受天上的苦,都能离苦,离这两种苦。你别看这好,也能脱苦。“圣凡同赞”,不光圣人称赞,连凡夫都称赞。这咱们大家都有点体会,咱们遇不到圣人,最起码的,我们看到了老百姓那点欢乐和真诚,到这里称赞一句。
说老实话,我心里非常高兴,高兴他们能够在这里认识到钱财没有用,而且还认识到钱财害人。只要认识这么点,他就妥了,他就不至于走上极端,不能去自杀,不能去抢银行,是不是?实在了不起,还可以出家,是不是?若不能出家的还可以艰苦生活,不再贪恋那里了,他心里有点缝。我一听他们说“不要钱太好了”,我非常高兴。
他只要念上一句:“不要钱太好了,这地方不收钱,这不收钱太好了!”就这一句,给他种下个善根,因为他在脑子里已经有“不要钱是好的”。过去,他的意识概念就是“没有钱不能活”,这时候脑子里突然种下一个“没钱才好呢”,你说,这不是给他种下善根了吗?是不是?这是感到佛的戒律太清净了、太好了。
“诸漏灭尽”,这是说远离钱财可以达到诸漏灭尽。“进至佛果”,直接就可以进至到佛果去,佛的果位。要想“进至佛果”,“为此先诫财色二种”,第一个要断的就是财色。“因色生骄”,就是说贪色者生骄,因色而生出这种情和骄慢,为了达到这个目的而矫情做作。“因财生吝”,本来是一种清净的布施心、舍我的心,但为了发财,最后变成什么呢?吝啬,不肯布施了,那是“我”在坚固。
“骄而且吝”,一个人如果有这两种毛病。“虽有余德”,就是还有很多好的地方,这人还能做这个事情、能办那个事情或是等等的事。“亦不足观”,没有什么了不得的东西,因为有这两个,已经把整个都破坏了。虽然有余德,还有其它一点小小的优点,但因为有这两条,就不值得你去学习,你应该是远离。所以说,我们要清楚这个。
“先断财色,使功行成立。”你断了财色,这个功行才能成立。就是我们有了定力,在这里有所成就。成就什么呢?财色对你不再起变化了,不再能诱惑你了。第一个是“先断财色,使功行成立”,“后听经论,即是入道次第也。”应该这么修。第一步,先断财色。你不断财色,想修行,想听经论,那都是听不清楚、听不明白的。
你所谓的能讲出来,那也不是从心里讲的,那都是从嘴上讲的。你说你修行,财色都断不了,你跟谁说修行?是不是?你只是在唬人,欺骗人。入道的次第,第一步就是先断财色,你把这断了,这就是入道、开始。什么是入道?你不要另外找入道,就是除你这些毛病习气,这就是入道。
“言逆行疾,故名净心。”虽然言是逆于耳,但是我们修行起来非常快,只要这样做,我们的心就会净了。
【诫】偈曰:
烦恼如河沙 先断恶二种 一财二是色 死时神不恐
吉罗须护持 况言犯四重 三聚戒清净 布萨心喜踊
鄙夫爱财色 诫汝断贪著 由财三世苦 因色入火镬
色能障圣道 财能令行薄 审谛自看心 知贪是狂错
智避如火坑 顽愚不嫌恶 若犯当悔除 除已更勿作
一切有形类 终归填沟壑 持戒禁情苦 后受大安乐
这个偈非常好,让我们知道入道的次第,怎么修行,告诉我们怎么用心。前几天讲了怎么用心的问题,大家都知道要无念,不打妄想,怎么样去空人我。但是光那样还不行,我们还要断财色,不要给自己留后门。这个东西你要是不断,你的妄想是不会灭掉的,它就是生起妄想的根子。你若不信,你兜里有钱你就生恐惧。
有一个人出家了,自己还储备一点钱,在别人那放着,放着放着,最后还俗了。因为啥?本来他不应该还俗,但是他就是因为对这个财放不下。他以为没啥事,实际上,那个妄想就是因为这点钱财而生起来的,起来了以后老惦记着,他那个思想就不正了。他没把自己后路堵住,要是堵住,就不会退道了。一念财色,最后造成个大漏洞,就走了。你说,那点钱财够干什么?连半年都过不去,连一个月都过不去,啥东西都没有。就算你有,够过一辈子,又能咋地?生命无常的事情,很快就完了,所以说你必须断财色。
我们出家也是这样,出家,我就和世间家没有联系了。财色,你别再给我,给我也不要,给我,我就往大海里扔。我不要这个东西,和我没关系,绝对不要,谁给我也不要,我永远和你这没有关系,你愿意给谁给谁,那都和我没关系,多潇洒呀!人生就得这么下决心,把决心下得死死的。绝对得断,你不断,那妄想就起来。
当然,刚一开始断的时候,心里也是不割舍的,“这玩意万一有点用呢?都是摸惯了的东西,这手花钱都花得习惯了,断那玩意也挺难受。”就是因为难受,我才断的,我断的就是这个难受,你越难受我越断你。必须把这个钱色得断尽,不跟它联系。另外还有什么女人,你愿意找谁找谁,和我没关系,你死活都和我没关系。什么“我将来再度你”了,这话你都别跟我讲,和我没关系…
《佛说四十二章经讲解 第二十二章 财色招苦》全文未完,请进入下页继续阅读…