..續本文上一頁他還以爲幹嗎呢，其實是死都不放過他，死也得拽著他死。最後霸王就沒辦法，只得隨她死去了，就因爲貪戀色。這個色害人無數，特別是修道，財色都是最大的漏洞。這個漏洞不堵，你想得道，不可能的，所以說先斷財色。
“道俗二流，爲于財色，今現有一百二十六大地獄中，受千萬種苦。”因財色而現有多少地獄呢？有一百二十六大地獄，還是大地獄，就這麼些。
“受千萬種苦，經無量劫,始入畜生餓鬼。”這時間沒完沒了了。“缁素二人，同爲財色之所傷害。初持後犯”，剛開始還能持戒，後來就犯了。特別是修道，修修道就還俗了，爲了財色就走了。“能免者稀”，能免于財色的太少了，太少太少。所以大家一定要堅持住，千萬不能叫財色給騙了。
“若有斷者，名菩薩行，名真持戒，名爲賢士，名佛弟子。”佛說，你不斷財色、摸財、要錢，不是我弟子。佛不承認你，雖然你說了各種方便，無論你怎麼講，你講啥？財色在你手裏，佛也不承認你。是你自己講，那不是佛講的。
說：“我這不行啊，現在是末法時期了，有種種因緣不方便，我得摸錢。沒有錢，我就沒法坐車，沒法達到目的，或是沒法怎麼怎麼的……”你說一千遍，佛也不承認你是佛的弟子，你只是在狡辯，騙不了人的，你只能騙騙你自己就是了，騙別人都騙不了。你摸錢，你還說幹淨。我是知道那東西是苦的根本，不可能是幹淨的。所以說，如果不斷財色，絕不是佛的弟子，我是不承認，他怎麼說，我也不會承認，佛也不會承認的。
【誡】財色二事，相欲似輕，感罪尤重。河沙诳惑，由財色起。此之二過，能壞君臣、師徒、夫婦等，亦壞內外親族、朋友、知識。若離財色，更無世間，人天脫苦，聖凡同贊，諸漏滅盡，進至佛果。爲此先誡財色二種，因色生驕，因財生吝，驕而且吝，雖有余德，亦不足觀。先斷財色，使功行成立，後聽經論，即是入道次第也。言逆行疾，故名淨心。
“財色二事”，這兩種事。“相欲似輕”，這個相好像沒有殺人那麼重。“感罪尤重”，但它引起了各種重罪的發生。你看看，爲財色而殺人的，那太多太多，最後死的人也太多了。感罪尤重，下地獄。
“河沙诳惑”，就是說我們有那麼多的妄想和惑根。“惑”：疑惑和迷惑；诳：虛诳。“河沙”就是恒河沙。我們知道印度有一條非常長的河，叫恒河。它有多寬呢？寬四十裏地，這個河有這麼寬。而且那個河沙非常細，比我們這的河沙細多了，就像細面似的，比細面稍粗一點，那麼小的、非常細的沙子。
“河沙诳惑”，我們這個惑就是虛诳，就是罪業的意思。虛诳和惑根有多少呢？就像恒河沙那麼多，無邊無數。我們現在覺悟不出來，說：“我沒有，我就打一個妄想、兩個妄想。”你不知道，這都是“河沙诳惑”起的作用，一會兒這起來，那就滅了。在你不能察覺的時候，不知道滅了多少次，不斷地起了多少次，你都不清楚。這些東西都是從哪引起來的呢？有些愚知愚見都是由財色引起。
“此之二過，能壞君臣、師徒、夫婦等。”能壞君臣，你看爲財色的，最後那個帝王叫人給推翻了。有的帝王貪著財色，最後被人推翻了，國家也喪失了；被滅九族的，這太多了。師徒之間也因爲錢鬧不和，“這師父有錢不給我”，這就不和了，老惦記師父的錢。他也不是尊重師父，是尊重那個錢，把師父看成錢的化身，有錢就是師父，沒錢就不是師父，所以師徒相爭。還有世間的夫妻，現在更是那樣，有了錢那就是夫妻，沒錢就散，散了幹嗎呢？各自奔錢去了。男人不像男人，女人不像女人，我就不說了，因爲這太不好聽，沒啥意思，說他們都髒咱們的口。
“亦壞內外親族、朋友、知識”，也可以壞內外的親族、朋友。你看看，爲了錢財，最後親屬之間也騙，親人也騙、父母也騙、兄弟也騙、姐妹之間也騙、朋友之間也在騙。我們可能都有感觸，是不是？都是爲了錢財，有錢呢，都是朋友，上你家去了；沒錢，他一個也不來。
不說人家，就說我們自己吧，這家太窮我們也不去，怕人家跟咱借錢，是不是？做朋友也是這樣，一看人家窮就瞧不起人。就是這樣，所以說能“壞內外親族、朋友、知識”，自己也壞，別人也壞，都是爲了錢財。特別是障礙不能接近一些善知識，我們不能接近善知識，因爲交往都是看在錢的面子上、財色的面子上，就算有了朋友，最後也翻臉。
“若離財色，更無世間”，如果我們能離開財色，更無世間。什麼是世間？財色就是世間，你離開財色，就不存在世間這個問題。你說：“這麼簡單？”但是這麼簡單，人還是放不下、看不破。你離開了財色，就跳出世間了，這個世間就是財色組成的。所以我們今天能出家，能持這個不捉金錢戒，我們應生大歡喜。我們持戒，就在跳出世間。怎麼跳出世間？你要是貪戀這個，就是世間；不貪戀，就是跳出世間，就沒有世間了。
“人天脫苦，聖凡同贊”，“人天脫苦”，你不受人間的苦，也不受天上的苦，都能離苦，離這兩種苦。你別看這好，也能脫苦。“聖凡同贊”，不光聖人稱贊，連凡夫都稱贊。這咱們大家都有點體會，咱們遇不到聖人，最起碼的，我們看到了老百姓那點歡樂和真誠，到這裏稱贊一句。
說老實話，我心裏非常高興，高興他們能夠在這裏認識到錢財沒有用，而且還認識到錢財害人。只要認識這麼點，他就妥了，他就不至于走上極端，不能去自殺，不能去搶銀行，是不是？實在了不起，還可以出家，是不是？若不能出家的還可以艱苦生活，不再貪戀那裏了，他心裏有點縫。我一聽他們說“不要錢太好了”，我非常高興。
他只要念上一句：“不要錢太好了，這地方不收錢，這不收錢太好了！”就這一句，給他種下個善根，因爲他在腦子裏已經有“不要錢是好的”。過去，他的意識概念就是“沒有錢不能活”，這時候腦子裏突然種下一個“沒錢才好呢”，你說，這不是給他種下善根了嗎？是不是？這是感到佛的戒律太清淨了、太好了。
“諸漏滅盡”，這是說遠離錢財可以達到諸漏滅盡。“進至佛果”，直接就可以進至到佛果去，佛的果位。要想“進至佛果”，“爲此先誡財色二種”，第一個要斷的就是財色。“因色生驕”，就是說貪色者生驕，因色而生出這種情和驕慢，爲了達到這個目的而矯情做作。“因財生吝”，本來是一種清淨的布施心、舍我的心，但爲了發財，最後變成什麼呢？吝啬，不肯布施了，那是“我”在堅固。
“驕而且吝”，一個人如果有這兩種毛病。“雖有余德”，就是還有很多好的地方，這人還能做這個事情、能辦那個事情或是等等的事。“亦不足觀”，沒有什麼了不得的東西，因爲有這兩個，已經把整個都破壞了。雖然有余德，還有其它一點小小的優點，但因爲有這兩條，就不值得你去學習，你應該是遠離。所以說，我們要清楚這個。
“先斷財色，使功行成立。”你斷了財色，這個功行才能成立。就是我們有了定力，在這裏有所成就。成就什麼呢？財色對你不再起變化了，不再能誘惑你了。第一個是“先斷財色，使功行成立”，“後聽經論，即是入道次第也。”應該這麼修。第一步，先斷財色。你不斷財色，想修行，想聽經論，那都是聽不清楚、聽不明白的。
你所謂的能講出來，那也不是從心裏講的，那都是從嘴上講的。你說你修行，財色都斷不了，你跟誰說修行？是不是？你只是在唬人，欺騙人。入道的次第，第一步就是先斷財色，你把這斷了，這就是入道、開始。什麼是入道？你不要另外找入道，就是除你這些毛病習氣，這就是入道。
“言逆行疾，故名淨心。”雖然言是逆于耳，但是我們修行起來非常快，只要這樣做，我們的心就會淨了。
【誡】偈曰：
煩惱如河沙 先斷惡二種 一財二是色 死時神不恐
吉羅須護持 況言犯四重 叁聚戒清淨 布薩心喜踴
鄙夫愛財色 誡汝斷貪著 由財叁世苦 因色入火镬
色能障聖道 財能令行薄 審谛自看心 知貪是狂錯
智避如火坑 頑愚不嫌惡 若犯當悔除 除已更勿作
一切有形類 終歸填溝壑 持戒禁情苦 後受大安樂
這個偈非常好，讓我們知道入道的次第，怎麼修行，告訴我們怎麼用心。前幾天講了怎麼用心的問題，大家都知道要無念，不打妄想，怎麼樣去空人我。但是光那樣還不行，我們還要斷財色，不要給自己留後門。這個東西你要是不斷，你的妄想是不會滅掉的，它就是生起妄想的根子。你若不信，你兜裏有錢你就生恐懼。
有一個人出家了，自己還儲備一點錢，在別人那放著，放著放著，最後還俗了。因爲啥？本來他不應該還俗，但是他就是因爲對這個財放不下。他以爲沒啥事，實際上，那個妄想就是因爲這點錢財而生起來的，起來了以後老惦記著，他那個思想就不正了。他沒把自己後路堵住，要是堵住，就不會退道了。一念財色，最後造成個大漏洞，就走了。你說，那點錢財夠幹什麼？連半年都過不去，連一個月都過不去，啥東西都沒有。就算你有，夠過一輩子，又能咋地？生命無常的事情，很快就完了，所以說你必須斷財色。
我們出家也是這樣，出家，我就和世間家沒有聯系了。財色，你別再給我，給我也不要，給我，我就往大海裏扔。我不要這個東西，和我沒關系，絕對不要，誰給我也不要，我永遠和你這沒有關系，你願意給誰給誰，那都和我沒關系，多潇灑呀！人生就得這麼下決心，把決心下得死死的。絕對得斷，你不斷，那妄想就起來。
當然，剛一開始斷的時候，心裏也是不割舍的，“這玩意萬一有點用呢？都是摸慣了的東西，這手花錢都花得習慣了，斷那玩意也挺難受。”就是因爲難受，我才斷的，我斷的就是這個難受，你越難受我越斷你。必須把這個錢色得斷盡，不跟它聯系。另外還有什麼女人，你願意找誰找誰，和我沒關系，你死活都和我沒關系。什麼“我將來再度你”了，這話你都別跟我講，和我沒關系…
《佛說四十二章經講解 第二十二章 財色招苦》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…