..续本文上一页告诉他妹妹，说：“我今天战胜了佛印。”他把这过程一说，他妹妹就说：“人家心里有佛，你那心里装的是牛粪呢！”他这会儿才知道，原来吃了这么大的亏。

　　通过他们俩的表演，教育了后人。因为佛印心里无恶，他处处无恶，不管是谁，他都会看成是佛的，你就是骂他、打他、杀了他，他都会看成是佛的，他都承认自己的业力。那本书唯独有点缺点，就是哪块没说呢？佛印高兴这段没说。说佛印就默默不吱声了，实际上，他应该非常高兴的，心里充满了欢喜，因为自己的业障又还清一点儿。这段书上没说，是我加上的。就是说，这种忍辱才是最殊胜的。

　　过去我也招人骂过，人家骂我是骗子。我就反复地思惟：他为什么骂我骗子呀？思惟来思惟去，后来发现我有一句话没做到，要妄语。而他骂我正是帮我，他要是不骂我，我就忘了这个事了。本来答应三天就回去的，那天正好是第三天，因为走得太累了，我就想在外面多住一天，不想马上回去。想再住一宿吧，第二天早上回去。

　　后来在路上遇到他，无缘无故就骂我，说：“你是骗子。”我一听骂我骗子，就赶紧坐下听。我寻思：肯定有道理，没有无缘无故的事情，我肯定有什么毛病。左想右想，也想不起来呀，没有啥毛病，这一段生活都挺好的，没有！那也不行，不能放纵自己。就为了这个问题，想了一个多小时。后来坐在沙滩上，突然的，一下子想起来了，“哦！答应第三天回去，今天是第三天了。”出来的时候，性空师问：“师父你去几天哪？”我说：“三天。”顺口就说个三天，因为三天差不多就能回去，办完事就能回去。

　　这句话说完，出去了，就把这事忘得一干二净，而且觉得自己在外面多呆一天还是修行呢。在外面多住一天，那个山林、土地的，好好的自在自在，闻闻泥土的香味，还挺愿意在外面住的。最后一思惟：你怎么愿意住也不能犯妄语，妄语比你住的过失要大。妄语罪重，你犯了妄语再去修行，那就不合适了，是不是？

　　通过这个事情的提醒，后来连夜走回去了，那心里别提多高兴。你犯了妄语，就算你第二天回去忏悔，也不如不犯，是不是？你不犯才成就你的善功德。通过这个事情，我特别感谢那个人，当时也有感谢心，但是感谢心不是特别大，还有生气那一部分，但终归是忍下来了，而且生欢喜心。现在越回想越感谢人家，没人骂我，我就完了。

　　所以说，我们应该学会挨批评、挨说、挨骂。你不要以为这是坏事，“他尽找我别扭，他尽说我……”不说，你能成就吗？你能出家呀？是不是？只有挨说，你才能改掉毛病，出家才能出得稳当，所以那都是无价之宝啊！最大的宝贝就是叫人骂。有时候我都羡慕那些要饭的，他要小钱，虽然他那法不正，但是他能忍，你怎么骂，他都乐呵呵的。

　　有一个要饭的，就是经常上咱们这来的那个高宝柱，那脸上老是笑模样。我还寻思：行啊，对咱们生欢喜心了。后来有一次，他跟我叨咕，说：“哎呀，我去要钱，他们骂我，还说我。实际上我都见惯了，我根本就……”他那意思吧，这耳听，从那耳朵就冒出去了。我一看，“哦！原来你跟我笑也是这模样，你也是假的。”但我还是挺佩服人家的。他就能忍，什么事都乐呵呵的，帮着出家人，他就把外面的人往这里介绍。

　　他介绍那个人也怪。他那次发现个出家人，就帮着要饭给他吃。他打了个主意，他说：“我也有私心，也有想法，我想我们俩人将来一起过日子，我再给他找一房媳妇。”你说他有私心想让出家人还俗，和他一起生活，将来自己老了有人养活。但是他终归是帮着出家人。可能还攒几个钱吧，意思是：我给他买个房子，找个地方，他实在没地方去了，上我那去。他还真挺惦记，上山看了那师父好几次，但是这个师父后来走了，是再无音信。

　　他还不断地介绍，来出家的、要饭的，他都给往这介绍。那些人来了一看，一天一顿饭，又不摸金钱，呆了两天就走了。后来他再一介绍，我这心里话：你又够呛，没有一个能站住的。

　　但是介绍来介绍去，自己把自己介绍出家了，到五台山出家了。一个要饭的，自己把自己介绍出家了，你说多殊胜啊！还来电话，说：“师父，我在这儿修得很好呀，现在看大殿呢。我可想你们了，你们来了一定到我这儿来，我现在已经出家了。”我说：“你真出家了？剃头了？”他说：“真出家了。”我寻思：他还弄不清什么出家不出家的。一个要饭的不断地介绍人出家，结果自己就出家了。

　　昨天讲到第十五章“请问力明”，下面讲下一段，“忍者无恶，必为人尊。”一个心里真正无恶的人必是一个忍者，只有忍者才能做到心中无恶。忍者，首先没有恶心，没有分别心，没有是非之见，所以才能做到真正的忍。

　　“必为”，肯定了，没有疑问。什么没有疑问呢？那就是成就，只有成就才能说“必”。

　　“必为人尊”，是人中最殊胜、最受人尊敬的人，每到一处，在在处处都受人尊重，不管晚上、白天，就算没人的时候，都会受到花草、一切众生的尊重。他为什么受到这么大的尊重呢？因为他心里没有恶，没恶的人才会受人尊重。对于这个我们应该更深一步的明白。

　　“心垢灭尽，净无瑕秽”，如果人心中没有恶念，恶就是心垢，一切垢都是恶。心里无垢，而且一点垢都不让它有，灭尽，全都给它灭尽。灭尽就是转化，也可以说灭尽就是破迷，不让它有了。干净到什么程度呢？没有瑕秽，一点污垢也没有，连一点气味也没有，什么也没有。就算是微细的毛病，非常细非常细，甚至你肉眼都看不出来的那种细，都没有，所以叫无瑕秽。干净到这个程度，这一点很重要。

　　我们有的人修行以后，一天天在不断地去除心垢，做了很大的努力，灭了很多毛病，自己也感觉到一些自在，行走坐卧都觉得很舒服，在人面前也能堂堂正正，说话也有底气。但是，我们还要进一步检查自己清净的程度，要到什么程度呢？是不是没有瑕秽，就是微细的，甚至你很难发现的心垢都不能有。

　　修行中不能有这种知足心，“哎，行了，可以了，我差不多了，我已经尽心尽力了。我身心搞得很疲劳，而且我很累，要是和大家比，我少睡了多少觉，多打了多少坐。”这就是以少为足。佛说，在学法上以少为足，那是不行的！你不能因为得到一点东西，还是你从来都没有得到过的东西，就心满意足了，那是不行的，应该永无知足。所以我们人要“活到老，学到老”，就应该有这种想法。

　　微细的东西都不允许它存在，微微地一动念都不允许，包括近方便不允许有，次方便也不允许有，远方便也不允许有。不是我们身不做就完事了，包括我们的想法也不允许，或是我们轻轻地动一念也不允许，那才称为净。这才是“心垢灭尽，净无瑕秽”。

　　“是为最明”，最明，也是最有智慧，这就是我们要达到的目的。明到什么程度呢？三千大千世界无不一一了知，就是天边下一滴雨都能知道，得到这种程度才为最明，天下事情无所不知，无所不晓。人从何而生、从何而灭都清清楚楚。也没有什么八万大劫、十万大劫，连那个概念都没有，大劫也不存在。一切众生自无始劫来所做的重罪他都清清楚楚。就无始劫前他怎么开始做众生，也了知得清清楚楚，他又怎么回去成佛，也了知得清清楚楚，无所不晓。最明，这是太阳、月亮远远所不能比的，那还只是黑暗中的夜宝，比它还明的只有智慧。

　　是什么原因让他能得到这样大的智慧呢？就因为心垢灭尽。什么样的心垢灭尽了呢？主要是恶——三毒。凭借什么去灭尽呢？主要是忍，忍能灭尽三毒。你看，这忍就有这么大的功德。

　　【释】所谓柔能克刚，软的能克硬的；弱能胜强，软弱的能把刚强的胜了。我常跟大家讲，牙为什么会掉呢？就因为它硬；舌头为什么不掉呢？就因为它软。你就算活到几百岁，碰见的人都是掉牙的，没有人掉舌头的。舌头就因为它软，能忍辱，所以忍辱的力量最大。

　　宣化上人讲，你看人活到百岁，还没听说谁的牙不掉，它都有坏的地方，有生虫子的、有坏的、有掉的。为什么牙老掉、折呢？因为过刚过硬。过刚必折，久了，必定得又坏又折。上人又说了，你什么时候看到人舌头掉了？到现在还没听说有舌头因为使唤坏了，掉了。这没有，所以说柔能克刚。它为什么不掉呢？因为它柔软，你怎么来我怎么去，我能随着你，所以它不坏。所以说，我们应该像舌头一样，没有恶心，不管你众生做什么，你给我吃甜的、吃辣的，吃什么我都能够忍受，不去和人争。我们的心应该像舌头一样，不与人争，能忍。

　　“最明”我们应该知道，这不是太阳的明，也不是灯泡的明，也不是蜡烛的明，更不是手电的明，是我们心里的明。这个明是无比殊胜的，能破一切黑暗。太阳出来天下不是也大亮吗？但那是我们的幻觉，你不知道，你还在黑暗之中，只不过是在黑暗里点了个灯泡，黑暗还存在，不是不存在的。

　　你要是说：“我什么都明，微细的东西我也能看到，石头我也能看清楚，山我也能看清楚。”那你为什么不能看山不是山，石头不是石头？因为你不明。你不知道你什么时候生、什么时候死，你不清楚，所以你还是不明。

　　“未有天地，逮于今日”，就是我们在没有天地之前，从无始以来到今天。

　　“十方所有”，既不是一方，也不是六方，是十方。十方，就是所有的都包括了。“无有不见”，不是说你看见那个山就完事了，十方世界，就是你看到的、没看到的，你都应该有所见，都能见着，没有看不到的。这个“见”，那不是我们凡夫的见。

　　“无有不知，无有不闻，得一切智”，没有看不到的，没有不清楚的，无所不知，没有什么不知道的，也没有什么没闻到的。就是你六根所达不到的，他全能达到，包括六根怎么形成的，他也清清楚楚。也就是远离了六根，“得一切智”，这个是究竟的智，是佛智。

　　“可谓明矣”，你这才能称为明，你没有这些智慧，还不能算真明。这时候才得到真正的智慧。

　　这是第十五章，这里主要讲了忍辱有这么大的好处，能直接成佛道。功德从哪儿来？从忍上来。一念不忍，火烧功德林。刚做点善事，就有点小脾气起来了，不做善事还有个惭愧心，一做点善事就有点小脾气了。他也明知道不应该有，要忍吧，还忍不住，这自己怎么把着，拿手握着也不行，它也往外跑，非起这个慢心不可。

　　什么原因？就是定力不足，控制不了它。这些东西，它非要跟你做点怪不可。为什么刚做点善事，它就生起一个小慢心呢？我慢、增上慢等等，刚有点境界，它就生起个慢心，什么原因？就是定力不足！什么原因导致定力不足？就是戒不清净。因为这个戒律不清净，所以就产生了小慢心。定力不足，是因为戒没有清净，所以不能产生真正的定力，他不懂返本还源。就像这个东西似的，这个烟囱冒烟，你想把这个烟收集起来。你的想法是对的，但是你不能把它全部吸收，因为你用来装烟的这个东西不对劲，有窟窿，它到那儿就冒出去了，这烟就出去了。就像水似的，我们想把水全部给拿走，但由于你用的容器不对，还有漏眼，所以不行。

　　就像一个东西在转化的时候，你没有把它全部的吸收，所以造成了遗漏。有这个遗漏，你那点脏东西就顺着它跑出来一点，不能说全跑了，就顺着它跑出来点。你刚做点善事，刚做还挺好，还觉得这回做的善事挺好挺好。哎，慢心在那就起来了。就算你知道，摁都摁不住它，说：“别起，别起。”你怎么摁它都不行。所以你得在哪下功夫呢？还得在前面下功夫，在戒律和定力上下功夫，全面把它吸收。

　　你不能做点儿善事，就有一点儿想法，说：“我做了善事。”那不行，一点儿都不能有，你得忍得住，你得忍。平时做点儿善事，决不做善想，你才能忍得住。就是每个小事都得忏悔自己，不断地检查才能忍得住，这样呢，你做一步就能吸收一步。就像吃饭似的，你吃一口就得咀嚼得非常干净，这胃肠马上把它全部吸收进去，一点都不让它漏到外面去，不能有一点浪费，这个东西才没有漏，要不你非漏不可。

　　所以我们平时做事情就要忍，一定要忍，不管做什么事情，绝不做圣解，绝不做“我做功德”想。为什么我们不能生起那一念呢？因为生起那一念的时候就已经有漏。就是做事情，生起一念“我做什么事情”的时候，“我已经超过别人”的时候，或者“比别人强”的时候，你要知道，这时候已经开始有漏了，已经是有漏的症状了，你马上就得把它堵住，不让它漏。你不让它漏了，才能全部吸收。所以说，我们就得在忍上多下功夫，这是很重要的。

　　好，这一章就讲到这，下面讲第十六章。

《佛说四十二章经讲解 第十五章 请问力明》全文阅读结束。