..续本文上一页以说这没有意义。修行就是当下就去做。所以说这个小行很重要。大的地方，更应该清楚。为什么我们要直行，要不分别室内、室外，小行目的就是一个无所求。我们知道，有所求，就有了痛苦。众生为什么成众生？就是因为有所求。
因为时间关系，先讲到这里。
上午讲到了第十句“绕直室外小行无所求”。通过我们绕行和直行，室内行和室外行，或小行，在一切条件中，没有自己所要求什么。为什么要无所求？就是我们在修行中，不讲任何条件。因为我们知道，修行是为了了脱生死。生死在何处？生死在念念之间。不是在室外，也不在室内；也不在大，也不在小。在于我们无所求。只有无所求才能真正的经行。
人这一生修道，怎样来对待人生？怎样去掉人生的痛苦？那就是无所求——无所求品自高。只有无所求才能没有痛苦；有所求的人，不管你是有钱也好，没有钱也好，他都会痛苦万分。
修行也是一样，有所要求的，正是与佛道相反。佛法是无为法，只有无所求了才能与佛法相应。所以说我们对任何事情都要看开。
我们知道生死在念念之间，不再往别的地方追求，只要是能修心，在什么地方都能修，关键是在我们是否无所求。所以说这个无所求啊，也是我们修行很重要的一点。我们大悲寺的僧人要求，其中就是不允许化缘、不许求人。冷热不许求，好坏不许求，生死也不允许求。因为有求就有苦，无所求正是“求”。这个有点体会，和大家讲一下：
在九五年从五台山走回来。半路中，有一回突然感冒了。因为住草垛，早晨起来有点头疼，有伤风的迹象，发烧的迹象。那时没有钱，也没有药。当时就想啊，这要是有病，走到半路，病重了怎么办？发高烧了怎么办？最后修道不能到底死了怎么办……想了很多。佛法里又不允许我们求人，除了乞食之外，不允许有任何要求。是否可以乞药物？当时啊，自己想的也很多。但是还是被无所求所战胜，没有去乞药。
在走到一个大石头旁边的时候，坐下休息，突然发现这个草地有几片药。当时想，有药，也不知道是什么药，能吃不能吃？也不清楚。因为药没有名是不能吃的。顺手捡起来一片，一看写着“安乃近”。当时，找一下周围是否有瓶子，没有。看看药片的光洁度就像, 刚放上去的一样，没有经过一夜任何被露水打的痕迹，都没有，也没有损伤。其中有一个是两半的。当时就把它捡起来了。捡了九片药，那两半的没有要。自己就感觉到，如果你能够无所求，佛菩萨都是会护持你的。后来这个药也没有吃，没吃病也好了。后来这九片药，由于时间长，包在纸里也都化成粉末了，也就扔掉了 。
所以说无所求，也正是“求”。有所求是绝对不会满你愿的；只有你无所求才能圆满一切。不光事物能圆满，同时也圆满了你修行的佛道。所以我们修行一定无所求，不要求大，不要求小，求好，求坏，都不要求 。
别人有过这样的事，要和我探讨一下，说：“师父修行，得需要一个好环境。”我说：“好环境也得修，不好环境也得修。”我说：“我这一生，如果有个狗窝能住，我也去住。不要有什么求的，这才是正确的。”
在修行中，无所求是很重要的。前年行脚途中，遇到一个台安的居士。她很孝敬她的父母。她的父母有病，其他的几个儿女都不愿意管。她愿意管但又无法去治疗，没有钱，又不愿意去求人。我说：“你不求就是对了。”她说：“我怎么来解决这个问题？”我是这样告诉她：“你把你的房子卖掉，换间小房住，押地也要供养。”她说：“卖掉，那我住在哪儿？”我说：“哪儿都可以住。”她升起了极大的信心和信任，马上就回去了。她说：“我真正的懂得了佛法的意义。”
后来我又碰到她，我说：“你那事处理怎么样？”她说回去后，通过她的认可，想这么做。但是还没有这么做，她所有亲属的态度就转化了，父母的病情也转好了。
所以说，无所求，这才是转化一切最好的动力。所以我们人生为什么有这么多的痛苦？这么多的难处？就因为我们有所求。人和人之间不要有所求，自己跟自己也不要有所求，永远无所求。病了无所求，不管在什么样的困难下，都应该无所求。宁死也不求人，这才是修行的态度。这非常好，不管环境如何，只要无所求我们都能修行；有所求我们就会失去了修行的机会，被境所转。无所求的人，就有一种刚骨。有刚骨的人才会真正有慈悲心。这是第十句。
下面讲第十一句：“月日时念长行功德现”。
“月”，就是三十天为一月。“日”，二十四小时为一日。“时”，六十分钟为一时。“念”，就是每一念。“长”，就是长行。长行指的是九十天。这里的长行，指的是无有穷尽。如果我们在不计月、日、时、念，都能够修行的话，久而久之功德就会出现了。
为什么要积年累月地修行？因为成佛不是短时间的成就。所说的成佛，并不是修成的佛，而是去掉毛病和习气，就是现成的佛。无始劫来我们具有佛性，只因为习气毛病多了，遮盖了佛性，而成为众生。如果我们去掉毛病习气就是现成的佛，佛不是修成的，如果佛是修成的，那就与三藏十二部不相应啦！
什么是习气和毛病？就是我们的执著。
应空一切相，积年累月地修行，这不是一件简单的事。一天、两天不行，几年也不行。有的说我几年没有得到什么，其实是自己不知道，身在庐山不知真面目，等我们出去才知道，我们的修行和别人已经不一样了。我们想成年累月地修行，就在于每天的坚持，每天的坚持在于每时的坚持，每时的坚持在于念念的坚持。俗话说，千里之行始于足下，大山的形成起于微尘。我们都得从小的地方开始，不断地积累，才会有成年累月的修行。有因才有果，环境变了更要行。无论自然环境，人为的环境怎样，我们都应该努力去修行。
在以前，九五年在五台山普化寺的时候，住在寮房里。大家每天晚上都要看佛教录像片，那时我是不看的。我认为这个录像对修行人来讲是一个障道的因缘，也是一种魔王，它容易使心散乱。因为我们眼睛外看的时候，就已经错误了。虽然演的是佛教片，对一个要想收回六根的修行人来讲，还是不看为好。那时间他们看电视，我就到外面经行。那时候大约是二月份，五台山比较凉，外面还有雪，还有冰，穿的衣服也比较少，没有穿棉袄。他们看多长时间录像，我就在外面经行多长时间。脸受冻、手受冻，冻得很难受，但也咬牙去坚持，去经行。因为不想看到这种录像，天天这样。但自己并没觉得自己有什么修行，只是好像有点不随众。但这个众，看电视的众，确实不想随。
有一天，我在回寮房的时候，突然一个修密宗的师父跟我讲，他说：“你是真修行。”我说：“我是假修行。”他说：“久了就会变真的。”当时这位师父从来没有跟我说过话，突然说这种话对我是个很大的鼓励。我们修行就得自己去努力。虽然是我们在修行中看着似有一定的执著，但只要我们努力，就会由假变真。我们应该每天抓紧时间修行。
达摩祖师在修禅定的时候，有初夜的修行方式，有中夜的修行方式，还有后夜的修行方式。要看他的修行方式，几乎是二十四小时都没有休息。过去的祖师大德，都这样修行，何况我们连一点成绩都没有，而又放松自己不去修行，找了任何理由都是不正确的。
这个时间，这个时，就是每时每刻都要把眼根、鼻根全部收回来，念念行道，一切时无念、无妄想。打妄想就是六道轮回；不打妄想就是西方极乐，也就是本国本家。一念不生，十方世界就会现前，就是我们本来面目。要想真正得到佛法就要放下一切相，要以无念为归宿，这对我们非常重要的。
虽然现在讲修行法门的书很多，大都是方便教化。我们都知道，大家都不想变成傻子，但傻到一定程度就是可以成就的。我们不想要的东西，那就是贪、嗔、痴；我们想要的，就是戒、定、慧。要想得到戒、定、慧，我们就要真实起来，想到生死无常，我们一定不光从文字上，更应该从行为上去努力，去修行。不能自己骗自己，应该放得下，有时放不下也得硬放，到一定程度，就会奇迹出现。
比如说念念修行，时时修行。过去我在茅蓬修行的时候，突然，这个念里出现了一个不正确的念头，不好的念头。这时候正端碗吃饭，发现了这个念头不正确，当时立刻就顾不得吃饭，马上把这念头要空掉。当这一空掉的时候，整个这思惟也就全都断了。这一瞬间断了，而碗哪，粥啊全都掉下来了。但是可惜的是这个碗没有直接掉地上，掉在腿上了，粥洒了，碗也掉下来了。那虚云老和尚是杯落地了，这个响声使他开悟。我呢，就没有这个因缘，一下掉腿上了。所以说明这个念头，还没有彻底空掉。所以说我们这个念头是可以空掉的。不管什么时间，如果有了不好的念头，一定要想法空掉。空掉了念头，就可以进入无念的状态。
刚才讲了这个长行。我们知道有般舟三昧，般舟三昧就是专门念佛、长行，这个是指的九十天为一个般舟。打般舟三昧是有条件的，其中除了方便之外，不允许坐下，都必须立着，昼夜经行。
有时候这个长行，这个不坐下，也很有点儿意思。因为我们困了的时候腿就要发软，走时间久了这腿就站不住。过去在本溪茅蓬的时候，打楞严七，其中有七天七夜不坐着 ，昼夜不停地诵咒，等等。后来，就有一天正走着，我人往前走，但这个腿呢，往后蹦，它自动就蹦起来。有时候站着走一走，突然自己就蹿出去了，有时候蹿得很远。那时候有时站不住啦，就用绳子把自己栓起来，吊在房上，休息一会。实在不行，弄个棒子靠一靠，(人靠着棒子一头，令一头支在墙上，若睡着就会摔倒)来休息。般舟三昧要求得要比这严，不允许有弹指之间的想休息的念头，念头都不允许，这才称为般舟三昧 。
我们经行的时候，也会出现这种现象，比如说，我以前行脚走到秦皇岛的时候，在一桥上休息。…
《经行》全文未完，请进入下页继续阅读…