..续本文上一页休息过后，起来走的时候，把三衣包(装僧人三衣——即袈裟的包)，就落在桥上了，人就走了。走了很远以后，又回来取三衣包，取了又背着走。这时候才想起来刚才那个过程。落下也不知道，回来取也不知道，等到再走的时候，才知道刚才是把三衣包落那了。这个落下三衣包和取三衣包，整个过程都不用思惟。如果我们用功，都可以得到这种长行的功德。
什么是功德？我们也知道，有时见光见瑞，这都是功德。有时候山河大地变了，也是业力在开始消除。功德就是心里清净了，干净了。
曾经，我在初信佛的时候。有一回在值班，有一个患者他喝醉酒，要偷东西。我发现他要偷东西，我就故意到他跟前不远的地方走一圈儿。他发现我注意了，就不偷了。但一会儿又想偷，发现我在旁边很碍事。后来实在忍不住了，这个喝醉酒的人走到我跟前，他就用拳头，攥起来，一会儿又放下，放下又攥起来，一连能有个四、五次吧！这样，看他的样子是要打人，但是他又放下了。后来这个事情，我就问过上体下清老和尚，老和尚说：“因为他打不了你，才这样。”所以说长期经行，它会有功德的，可以避免很多被伤害的机会。
还有一次正在行走的期间，突然一辆车过去了，掉了一块玻璃下来，从头顶上斜了下去。那时候虽然在很短的路面上，我也低头经行。而这个车上没有玻璃，我也打听了。后来问别人：“这个车是否有人往下扔玻璃，或带有玻璃？”说：“没有。”旁边还有锅炉房，我也看了看锅炉房的玻璃窗上，也没有丢玻璃。究竟这个玻璃从什么地方来，不知道。当时的感觉就是头顶上有一块玻璃要落下来，好像有两只手在托着这个玻璃，就轻轻地落地了。如果要直上直下，肯定要受伤。同时也没有被吓一跳。这些事情都是常经行所带来的好处。
特别以前有一次到盖县后，坐车回营口。有辆车没人坐，我走到车门口，有两个人，就把我硬拉上这车。拉上车，就把车门关上了。这里还有一个卖香烟的老年妇女，这两人就说了很多的，不该说的话，意思叫拿钱，给他买烟抽。我不理他，他就动手。当他动手的时候，我就轻轻地把他手拨开。他那个手， 我的感觉就像面条一样，不用使劲，就一碰他的手立刻就开了，一碰就开。他也感觉到了，可能觉得奇怪吧，就没有敢太过分地去做什么事情。
但后来他就把衣服脱了，亮出拳头，使劲打这个车上的椅子，打得直冒烟，向我示威。意思你要是不给我钱，我就要像打这个椅子一样打你。当时，我也没有理他。稍稍过了一会，这两个人，突然地就像后面有警察追他一样，打开车门，急急忙忙地就跑了。我都不知道什么原因，以为后面来警察了，一看外面什么也没有。这时候又躲过一难。所以说，只要常经行，这个功德是不可思议的。
本溪有几位居士，在前几年，也是九七年左右，都是常进行经行。他们有时候早晨三、四点钟起来，就到外面经行。有一天，有两个女居士，到外面经行，围着这个街面走。有个男子，看到有两个女人在走，低着头，慢慢地走。他就过去，就问：“你们俩怎么的了？”她俩也不吱声，还继续走。这个男子又继续跟着走，问了好几遍，这俩人也不吱声。突然这个男的，就突然地喊起妈来了，大声地喊妈，就像后面有谁来追他，连喊“妈”跑了，就好像遇到了什么似的。所以说，常行，佛菩萨都会护持和赞叹的。
过去本溪居士常常地，这么样一步步地走。僧人也一步步走，这样看来是很慢，在世间上是最慢的了，如果在法界上它是最快的，它和我们所认为的正好成了反比，是不可思议的。像赵州老和尚，八十岁还行脚，后来他总结了行脚的体会，说“平常心是道”，教育了很多人。所以，常行，这功德不可思议的。
般舟三昧就是一种长行，走着念佛九十天，为一个般舟。打般舟三昧有严格的要求，《般舟三昧经》四事品第三云：欲得此三昧有四事，有四事：
“一，不得有世间思想，如弹指顷，三月。”你想得到般舟三昧不应有片刻之间的世间的想法，这是不容许的，所以说，这个要求很严的。
“二，不得睡眠，三月。”不得睡眠，在三个月之内不能睡眠，不准有世间想也同样是三个月，睡眠也是不容许的，要求得很严。
“三，经行不得休息，三月，除其饭食左右。”三个月经行不得休息。有的走累了，想休息，想坐一会，或躺一会，那都不行，只能立着，得三个月。除了吃饭，可以休息一下。
“四，为人说经，不得望人供养。”可以讲法，但不容许希望人供养。欲得般舟三昧，必须知道这四种事情。
下面讲第十二句，“念佛持咒话头随己愿”。因为我们在经行时，有时候妄想出现了不好控制，手又不让动，但允许我们嘴可以念佛。应该妄想起来，念一句阿弥陀佛，或几句阿弥陀佛，这个妄想消失了，这个佛号就应该放下。也可以持咒，念咒，比如说，有的是在经行中有了淫欲的念头，可以念楞严咒，念几句就下去了，这个非常好。
也可以在经行时，参话头。我们知道禅宗有一种参话头的方式，都在禅堂里，实际上经行参话头更有它深刻的意义。这些方式都随自己的愿力，都可以。无论是修哪个法门，愿意试哪个都可以，都有很大的好处。特别是参话头，很殊胜的，就是念佛以后，再念“念佛是谁”，参念佛是谁。或直接参“念佛是谁”，这样就开始参，不断地参，久了，自然有了疑情。有疑情生起了，就离断生死就不太远了。所以，一定要生疑情的，这很好。特别是紧着走路，紧着参话头，很有意思。
所以唐朝永嘉大师《证道歌》云：“行亦禅，坐亦禅，语默动静体安然。”“语”指的是言语，“默”指的不语，“动”是行动，“静”就是不动。就是说我们修行应该学会，不仅在静中能修行，动中也能修行，动静一如，这才是真修行。否则的话，我们修行就有的时候修，有的时候不修，这样我们心用得不是那么全面，就会把修行的时间，要延长了。因此在修行中必须要知道，生死在念念之中，既在念念之中，就要随时随地地了脱生死，不要等。这是第十二句。
讲第十三句，“境现光动无相皆除尘” 。
“境现”，因为我们修行了，就会有很多的境界现前。这种境界包括有的见菩萨，有的见鬼神，有的见龙，有的见日月，等等。这都是境界，甚至还有很多的，这个震动的境界。这些境界现前，都是除尘的现象。因为境界是根据我们心里的尘垢多少，被清除多少，所表现出来的。有的人认为有了境界，自己就已经成就了，这只是进步，但并不是究竟的成就，因为境界还终归是在有相之中。但这个相，是清除灰尘的相，是好的现象。但不能做究竟想，如果做究竟想，就会招群魔。《楞严经》讲：若作圣解便招群魔。所以说，我们很多的修行人，都在境界上打了败仗，这是很可惜的。
比如，有一个人，在修行中，身边放了一把斧子来保护自己。正在打坐，突然看到一个年轻人，是个孝子，背着他母亲来到了他身边。这时候，他就把这个看成是一种魔，来干扰他。他顺手就把斧子拿起来，就给这孝子一斧头。孝子背着他母亲就消失了。等这个从定中出来以后，发现斧子正砍在自己的腿上。他不知道这个孝子就是他的腿，他的身子就是他(孝子)的母亲。本来是自己的变化，他认为是外来的，他就不认识了，就给他一斧子。所以这斧子就砍自己腿上了。
所以，境界现前，我们一定要认识清楚。不要起嗔恨心。特别是修行中，经常听说有的人，有听到鬼哭、鬼叫等等现象。这种现象都是清理灰尘的现象。我们不修行反而没有境界，一修行反而有境界。境界就像我们打扫卫生，不打扫这个灰还不起来，一打扫灰就起来了。在起来后，扫起灰，还要端出去，要把它倒掉，这都是一个境界的过程。应该把这个事情看清楚，否则的话，我们就会着相了。我们应该知道，境界现前是个好事，但不可以作圣解，修行境界现前也是正常现象。
还有“光动”，光有白光，有蓝光，有红光。什么是光？也就是逐渐地在破除我们的无明，逐渐地在清除。根据清除的灰尘多少，来决定光的色度和颜色。因为修行的功夫不同，见的光也有所不同。所以说，见光是个好的现象，见光是消业的现象。但不能去想象光，有的人就故意观一个东西，而且观出周围有一层光圈，这是我们自己用眼根所造成的，这个不好。这是我们有了执著。我们所见的光是自然的，是我们修行中常见的，这才行。
过去，听说有这么一个故事，就是憨山大师在五台山经行，有一天晚上他经行的时候，突然感觉到周围的山河大地都亮了，道路看得清清楚楚。这时候他就回来，跟一起同住的一个老和尚讲。也可能是没讲，因为那个老和尚看到他那种高兴的样子，就知道他有境界现前了，见光了，非常殊胜。老和尚就讲了这么一句话，他说：“你这种现象，我已经三十年了，天天如此。”就天天这样。
所以说，光现前，有光动，是个好现象，但不能作圣解。因为光还有很多的层次，五阴区还没有破尽，不究竟，作圣解这个心本身就是灰尘，所以说我们一定不要作圣解。有的人说：我也没有境界，我也没有光等等，但是我的心里很坦然。虽然是没有见光等相，这也是除尘。只要我们能够去经行，按照佛的戒律去修行，按照佛法所要求的去经行，都是在除尘。没有境界也不要伤心，有的人是因为对境界有一定控制能力，他不愿意往这上使劲，所以说境界就少。有时候有了境界我们也不太清楚。不管有境界没境界，只要我们长久地去修行，自然都在除尘，这是好的现象。
在天台智者大师的《释禅波罗蜜法门》中云：相不出四种，
“一，梦中见相。”
就是在睡梦中，做梦见到种种的相。
“二，于行道时闻空中声，或见异像及诸灵瑞。”
“行道时闻空中声”，比如说打坐或行道，有时候突然耳边听到了一种声音。比如像大磬声，像引磬声，像大钟声，这种现象…
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