..续本文上一页的出现，就是我们在六根收回的过程。通过收回这个声尘，自然它就有一种现象要现前的。那就是我们所知道的，大磬啊，大钟啊，和引磬等等的声音。所以，佛教往往都用大磬，引磬，还有大钟，就是让我们时时地提起正念，要知道要收回你的六根。所以，维那师打的引磬和大磬都不让我们随便动，就是告诉我们这是菩萨。因为这种声音代表了修行的标志，是六根回收的标志，这个过程也就称为菩萨。
“或见异像及诸瑞”，有时候在修行中，看到了山河大地，出现了彩云，出现变化啦！等等。这都是功德现前，但不可以着相。如果认为这些境界，这种光线是魔的话，同样也进入魔障。
佛法是让我们真实地认识一个问题，要不偏不离。有的人说，境界现前就是魔，就非常害怕这个境界，不能正确地去理解，最后说魔反而自己成魔，这也是可怕的。有的人为了追求境界，到处地炫耀自己，而且追求这些不应该追求的事情，不可得的事情，而同样成为魔道。佛法是中道义，不容许我们做偏离中道的解释，必须实事求是。只有实事求是，我们才能会掌握佛法，佛法是来源于真实，不是一种偏激。
“三，坐中睹见善恶，破戒、持戒等相。”
就是在打坐的时候，这个境界中，还有见破戒和持戒等相，还有善和恶，这都是一种相。
“四，以内证种种法门，道心开发为相。”
这个道心开发，就是我们破五蕴的过程，破五蕴就是开发道心。《梵网经》云：“好相者，佛来摸顶，见光见华，种种瑞相，便得灭罪。”就是说我们在修行中要见好相。我们忏悔的时候，修行的时候，如果能见佛来摸顶，就是好相。即使佛不来摸顶，见佛也是好相。另还有见光见华，种种的瑞相，这就灭罪。如果忏悔不见这种相，忏悔罪不灭。但我们记住，这种好相并不是我们用想象来的，而是自然现前的，这点大家一定要清楚。
“功德现”，这个境现都除尘，我们都应该正确地理解。特别是现在，很多的人修行，修一修不敢修了，见到了境界反而生起了恐惧心，这也不正确。有的还生起了大慢心，也不正确，认为自己开悟了，成就了，这也不对。或是说鬼神来了，到我这来了。这种说法，有时候就容易犯了大妄语。没证说证，没得说得，犯了大妄语，这是不正确的。
过去，我在盖县茅蓬打坐的时候。有一天，打坐就看见整个前面的山、水，全变成冰川了。我说我这修行才没有几天，怎么能可以说开悟啊，还是入定呢，这也不可能啊！整个这山都变为冰川了，后来我就仔细地观察，左观察，右观察都是冰川，成一片。我说我也很清醒啊！也没有入定啊！这什么时候来的冰川哪？
后来过了一会，稍缓解了，我才看到，我前面挡了一块塑料布，塑料布前面有一滴水。这个心哪，可能是过于集中，进到那水里去了，通过水看整个世界全是冰川。所以说，这人要是不老实，就会容易犯大妄语。所以我们不要盲目地对自己下定义。
另外有时候，就是有恶境界中，也有善境界。有一次，我出外经行，想经行，刚走出门外，因为下雪天，有冰很滑，突然一下就摔倒了。摔得都起不来了。躺在地上，我是这样思惟的，我说：人都摔倒了开悟，我怎么没开悟啊！ 我这么一转念，这心本是恶相，本来是个坏事，就变成了一件好事，所以它也不起嗔心了。还觉得摔得挺轻，再重一点就好了。
有时候我们在修行中也会遇到这种事情，比如说正在打坐，别人这时关门有声音，有人就起烦恼，你看，我刚打坐好好的，你就来捣乱，使劲关门。实际上并不是别人使劲关门，是我们心静了以后，听到这个门的声音，特别清晰，特别重。如果我们不能转念，马上嗔恨心就会起来，就会受伤害。一但受伤害的时候，甚至伤害你一年、二年，甚至吐血，很重的，多少年不敢用功。如果你一转念，说：唉哎呀！这个声音来得太好了，是帮助我开悟的，我看看我自己开没开悟？噢，没开！这说明我的修行还不到位，希望他下回使劲关。你用这个念头，一做解释，这个坏的境界就变成一种善境界。这个方法供养大家参考。(众人热烈鼓掌)
这个行道的方法，是很好的。因为，我刚开始学行道时，也不清楚什么叫经行。那时候，是还没有出家，刚信佛，觉得没有事情，到朋友家。因为那时候怕摩托车丢，所以就不敢骑车，就走着去了。后来发现行走，很能帮助修行，所以就常常地走。后来发现能运老和尚也是如此走，最后才知道这叫经行。
有一次行走，老和尚问我：“你走时候有什么感觉呀？”因为每次行走，都得将近六七里路的路程，而他问得很突然，我答：“我就像刚迈出一、两步。”他听了以后，很点头，但是我还不知道什么意思。现在想起来，他的意思可能是，认为这么走法是对的。
《四分律》卷五十四记载：“第一次结集前，也就是释迦牟尼佛涅槃以后，第一次结集三藏的时候，阿难尊者还没有证到四果。”因为参加结集的罗汉都得证四果，才能参加结集。阿难尊者因为没证到四果，所以不能参加，但他又是佛的侍者，还应该参加。大迦叶尊者就告诉他，你现在没有资格参加。你想他跟佛那么多年，去弘法利生，在结集上都不允许他参加，对于阿难来讲是很大一个打击，阿难尊者就不能参加了。
“这时候，有跋阇子比丘，有大神力，为令其厌离，即说偈言：“静住空树下，心思于涅槃，坐禅莫放逸，多说何所坐。””
“阿难尊者，闻偈后，即便独处精进不放逸，在露地坐、缚绳床”，绳床就是用绳子拧成，像渔网似的一个窟窿一个窟窿的。把它一头栓在树上，一头栓在另一边树上，这叫绳床。南方常有，北方不多见。这个是僧人行二时头陀的十八种物之一，都必须预备的。就是在八月十五以后，行脚必须带绳床。我们也都有绳床，后来不用了，因为这种绳床，在东北有点不太适合，树少，而南方树多，有虫子。我们的绳床改成一种带橡胶布的，即能拴树上，又能铺地上，两种作用，铺地上可以隔潮。这阿难尊者在露地铺绳床，夜多经行，夜间他不休息，进行经行。
“夜过，明相欲出时”，就是夜间快要过了，明相要出来的时候。什么叫明相？就是凌晨天要明未明，交接的这个时间。比如现在大约是在四点，将近五点钟吧，就是我们在外边不借着任何的灯光这个情况下，能看清手纹一瞬间，这便是明相。佛教中对戒律的很多判决，都提到了明相，作为头一天和第二天的一个界限，来判断的，所以大家应该清楚这个明相。
在明相欲出时，眼看着明相就要出来了，这时候阿难尊者，“身疲极”，就是疲劳极了，“念言：“我今疲极，宁可小坐””，我今天太疲劳了，我一定要坐一会儿，小坐一会儿，就是稍休息休息。“念已即坐”，他想到这里就坐了，“坐已方欲卧”，坐呢，又想到要卧，这时候，“头未至枕顷”，就是头还没有接触他所枕的东西的时候，“于其中时间，得无漏解脱”，就于这要接触未接触的期间，就得到了无漏和解脱，也就是证了四果阿罗汉了。
“此是阿难未曾有法，得阿罗汉已，即说偈言：“多闻种种说，常供养世尊，已断于生死，瞿昙今欲卧”，因而得以参加佛典的结集。
因为那结集的时候，门都关上，(后来的人)要进入这里，都必须有神通，从门缝里进去，这才能允许参加结集呢。所以佛教的结集，第一次结集是很重要的结集。在这次结集中，顺便提一下，结集有一个原则性的规定。就是佛讲过：将来小小戒可以开缘。后来经过大家的回忆，佛讲没讲过呢？佛确实讲过，但是佛没有指出什么是小小戒，可以舍，没有说。最后，大迦叶尊者，与参加结集的五百罗汉作出决定，佛的戒律不允许增加一个字，不允许减少一个字。这就是我们末法时期也必须遵守的重要一点，不是说末法时期戒律就改了。因为戒律，罗汉不能制，菩萨也不能制，祖师也不能制，只能由佛制，佛亲口宣说戒律。所以我们大家一定要知道。有的人反复强调末法时期，有种种的修行的困难而欲改变戒律是不正确的。佛的戒律不允许随便改动，篡改，这个要跟大家说明。
以上所讲的这一段，正是我们要讲的第十四句：“能行所行消失是真行”。“能行”，它有能所，有能所还是有妄想，所以必须把我们能行的和所行的都要空掉，进入了真行。真行就是空行，空行才是真行。所以说这个呢，不多讲，因为能行和所行必须通过实证，你才能得到里面的体会。但不要以为，我们现在有点修行就以为是证了，那不对，因为我们还没有修到地方，心力还没到。
过去，有一个居士，有点境界，他就以为自己已经开悟了。后来找到我，意思叫我给印证，我说：“你纯粹是个魔！”他说我装相。究竟他是魔，还是我装相，我就不清楚了。后来经过很长时间，他从那个境界中出来了。那时，我以为他最起码这一念，得三年才能好，后来不到三年，两年多，他就从中脱离出来了。因为那时候境界现前，他不认识，未证说证，就着了魔了！自己可以作祖师，自己可以收徒，没出家可披袈裟，什么都不在乎！跟僧人说话都背着手，就是天下高僧大德，在他眼里，那就没有谁了，没有谁了。还找上海那个很有名的老居士，去印证。对方说你理悟了，说理悟也不行，必须得实悟，实证。后来我就说他一句，“你纯粹是个魔！”等他明白过来的时候，还是很感谢的。
现在很好，过去是嘴好讲，现在一句话也不说了。有时候到道场去干干活，干完活就走，从来不再讲，一下把这关过来了。所以说，我们只有能行和所行消失了，才真行，在这里千万不要误认为，把境界当成我们的究竟。
还有一种人，就是好经常说：“我见到鬼了，我见到龙了，我见到神了。”这都是不允许的，这是容易犯大妄语啊！犯大妄语，有时候，你所受的戒体，可能因为这句话，就彻底地失去了。犯大妄语会失去我们的戒体。没证说证，是非常不得了的。你看骂人，这些话很重，很讨厌，但是大妄语…
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