..续本文上一页要比它利害千百万倍。千万不能犯妄语。
比如，一个苹果，人家问你证没证果啊？他说“有”，拿起这个苹果说：“你看我有苹果。”这便犯妄语，因为他暗示他，他得果了，这也算妄语。(结大妄语的重方便罪)所以说这都非常可怕，我们修行人一定要远离这种贪图名利的想法，认假为真，害处无穷啊，很快就着魔。我刚才讲的那个例子，他才两年左右就缓过来了，这还是不错的，如果长时间，就堕落魔道了。
我们讲第十五句：“得于无所得时方为道”。
通过讲法能让人大致明白了，境界现前，能够自动处理。听讲后，很多的执著就会破除，很多的境界，有的就不再现前。境界不现前不等于没有，是一种转化。因为我们心里有了执著，会有很多的境界随着我们执著而现前。如果你这个执著破了，有些境界不一定都得现前了，不现前不等于没有境界。以前，有个师父，问我：“什么是道？”当时，我就给这么答的：“无所得。”
无所得时方为道。因为有能得和所得，这就是我们还在修行中，还是不正确的。因为佛法是无为法，我们得的只是我们本来的面目，我们本有的，所以就不存在得和没得。在没得之前，我们有个得，得的时候没有一个能得和所得，这时候才能真正地见道。
所以我们一定要坚持最根本的道，不为小道所迷惑。所有的菩萨为何能成佛道？因为他不求小道，只求无上道。他也不愿意求人天福报，不求声闻缘觉，只求无上菩提。
什么是大愿？那就是无所得时才是大愿。有所得就有所执著，我们无所得才是我们的真愿。平常我们说度众生，等等，什么是度众生？就是无所度时才叫度众生。我们说菩提心也应该分清楚，什么是菩提心？不是我们嘴上说，我发菩提心，就是菩提心了。因为菩提心是应该从自性里流出来的，自动发起的，才能称为菩提心，才能不退转。我们怎样去求菩提心？只有一个，就是严持戒律，去苦修。久而久之，自然这个菩提心就会起来。我们同时也是在发大愿，为了度尽众生，方成菩提，这才能成就我们的菩提心。所以我们不要认为，嘴上说我已发愿了。有时候，见到有的人讲：“我已经发菩提心。”这一说法并不准确。虽然你的心很好，但是你不知道，发菩提心应该是自动的。是在我们严持戒律的基础上，进行不断地经行后，才发起的菩提心。就是我们应该求这个菩提心才是对的，这菩提心是遍满虚空的，是满法界的，是无相的。
我们下面讲最后一句：“十方如来菩萨同护叹”。为什么说“十方如来菩萨同护叹”？因为佛也经行，菩萨也经行，罗汉也经行，缘觉也都经行。
僧人经行，而且我们在家居士也应经行。像本溪居士，还有这个辽阳居士，还有沈阳居士，还有大石桥居士，他们常常地经行。现在大石桥居士还坚持经行，每隔一个月或半个月，就有几个人从大石桥要走到大悲寺，多的时候十多人，有时候二十多人。还曾走到千山，他们也是在经行。所以说大家都在经行。因为这种经行是十方如来的家当。既是十方如来的家当，所以菩萨和佛都在护持和赞叹，因为它是成佛的一个捷径，也是真实的道路，是修行中必须要学会的。
关于护持，在这里有很多的例子，简单地说一个。原先行脚，在没有走到秦皇岛之前。有一天，走到下午大约三四点钟，突然就下起雨了，掉雨点。就赶紧地找个地方休息，以便避雨。一看路旁有卖沙子的，看看旁边有没有空房子，找个破空房子。后来有个卖沙子的说：“我这个空房子，炕都扒了，不然我就留你们住，那边有个空房子，没有人，你看能不能住。”后来我们俩就去了，进了空房，一看，炕还有点温和气。他说：“这柴禾你们也可以用。”我们俩人烧烧炕，为了避雨，就在那儿住下了。我们住下了，这一宿也没有再下雨。
第二天，我们行走的时候，走了将近十多里地，二十多里地，根本就没有一处可住宿的地方。如果没有这几滴雨，把我们留住，只能那一宿都要在路上行走了。所以说这些雨也是佛菩萨的护持。所以我们只要真心行道，佛菩萨就不会不护持。这样的事情就太多了，很多的感应，就不说了。我们知道，经行是如来的家当，也是代表了正法住世的问题，所以我们大家要共同来学好这个经行。
“经行本无话可说，以无念为宗，慈悲为本。”经行也叫行道，慈悲为本，因为在行道期间，要不断地救护众生。
经行，本来是无话可说的，像《佛说阿弥陀经》中讲到，极乐世界有白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利等鸟叫，都在说法，什么原因呢？就是因为无话可说。所以你如果无话可说，那就到处都是法音。
宣化上人曾作一说法偈：“佛法妙理本无说，觉后一字更嫌多，唯因众生迷障重，善巧方便来说说”。宣化上人的偈子，把这个佛法无话可说，讲得很透彻，很真实。
“无所求为持戒，无所得为目的，略说相貌，心中常悟，趣入实相，以助道业。”以 “无所求为持戒”，也就是“人心不死，道心不生”。为什么要持戒？就是要把我们所有的人心要灭掉，我们人心死了，道心才会生的。有一念，道心也不会生的。所以应该是以无所求为持戒，本来我们的一切都是具足的，从来没有少过，是我们有了妄想，才认为我们有多有少，这是不正确的。
有人问佛：“当四面大山，向人同时压来的时候，应该怎么办？”佛说：“只有一个忍字。”为何要忍？就是因为人无所求，若无所求，念就不分别；一分别就会给压扁了。所以说“忍”就是不分别的意思。无所求就是不分别，心一动就有所求，心不动就叫无所求，这才为持戒。持戒的目的就是摄心为戒。
还有“无所得为目的” ，什么叫无所得呢？没有所得。有得，就有少，所以我们不需要这个得，因为我们得的是假的。没有得的，无所得，反而真实，那就是大无外，小无内。《楞严经》云：“圆满菩提，归无所得。”
有一句偈子，讲：“赵州八十犹行脚，只为心头未悄然，及至归来无一事，始知空费草鞋钱。”赵州啊，就是赵州和尚，是一代祖师，他八十岁还在行脚。想一想，我们年轻人都不走路了，和祖师大德一比，我们太惭愧。我每年行脚，有时候脚都要受伤，都要肿和疼。但是我一想到赵州和尚八十还行脚，就鼓起勇气，就不怕了，应该跟赵州和尚学。这里讲的赵州和尚八十犹行脚，讲的就是无所得，“赵州八十犹行脚，只为心头未悄然”， “及至归来无一事”，就是说老和尚不断地经行，为了是了脱生死。最后开悟的时候，发现了原来本无一事，没有一事可得。这才知道原先空费草鞋钱。什么是空费草鞋钱呢？原来本有的家当就在你的心头上，不在外得。
《佛说四十二章经》中，沙门问佛：“何者为善？何者最大？”佛言：“行道守真者善，志与道合者大。”所以我们应该知道，这个行道是很重要的。
“其功德之大，难思难议，难说难尽”，这行道的功德之大，难思难议，不是用我们这个思惟，和我们的想像能解释得了的。
“为十方如来、菩萨所加持，护念赞叹，众生欢喜拥护”，众生欢喜和拥护，因为它是一条解脱的路。因为我们很多的众生都想解脱，都想离苦得乐，需要一个人带头。如果我们都能够起来行道，带好这个头，众生非常欢喜。通过我们行脚乞食生活，就知道众生是需要经行，需要头陀行，需要我们能够长期地行脚。
“如荷花出水清净，虚空无貌自在”，这个行脚，也就是经行，如荷花出水一样清净，虽然在五浊恶世里，但它显出了特别的清净。那就是我们应该不管别人怎么说，怎么笑话我们，都应该去努力，这样才会得到清净。我们努力的结果应该像虚空一样，无所求，也无所得。那我们人就解脱了，解脱就如同虚空一样无貌自在，就彻底地与生死了了这场官司。
我们知道世间可做之器没有不坏的。什么是可做之器？就是能做和所做的。比如说房屋是人盖的、汽车是人造的。但是，都不长久，都会毁掉的，我们没有看到虚空能毁掉。因为虚空不是人造的，是我们本有的。我们的心应该像虚空一样，无所求，无所得，我们才能真正地自在。
这个经行就讲到这里。这是“惭愧沙门释妙祥，供养参考，不要乱传，免笑行家”。主要是供养大家，能够在修行中有所帮助。因为在王会长，和佛教协会，还有慈善院郭院长一再地邀请下，很惭愧来到这里。我本人呢，不会讲经，平时也很少看书，看书也看得很少，也不明道理，修行也没有什么修，也没有什么证。但是，为了报答大家这一片的信任之心，所以是勉为其难说一说，但只能做为参考。(众人热烈掌声)
《经行》全文阅读结束。