..續本文上一頁休息過後，起來走的時候，把叁衣包(裝僧人叁衣——即袈裟的包)，就落在橋上了，人就走了。走了很遠以後，又回來取叁衣包，取了又背著走。這時候才想起來剛才那個過程。落下也不知道，回來取也不知道，等到再走的時候，才知道剛才是把叁衣包落那了。這個落下叁衣包和取叁衣包，整個過程都不用思惟。如果我們用功，都可以得到這種長行的功德。
什麼是功德？我們也知道，有時見光見瑞，這都是功德。有時候山河大地變了，也是業力在開始消除。功德就是心裏清淨了，幹淨了。
曾經，我在初信佛的時候。有一回在值班，有一個患者他喝醉酒，要偷東西。我發現他要偷東西，我就故意到他跟前不遠的地方走一圈兒。他發現我注意了，就不偷了。但一會兒又想偷，發現我在旁邊很礙事。後來實在忍不住了，這個喝醉酒的人走到我跟前，他就用拳頭，攥起來，一會兒又放下，放下又攥起來，一連能有個四、五次吧！這樣，看他的樣子是要打人，但是他又放下了。後來這個事情，我就問過上體下清老和尚，老和尚說：“因爲他打不了你，才這樣。”所以說長期經行，它會有功德的，可以避免很多被傷害的機會。
還有一次正在行走的期間，突然一輛車過去了，掉了一塊玻璃下來，從頭頂上斜了下去。那時候雖然在很短的路面上，我也低頭經行。而這個車上沒有玻璃，我也打聽了。後來問別人：“這個車是否有人往下扔玻璃，或帶有玻璃？”說：“沒有。”旁邊還有鍋爐房，我也看了看鍋爐房的玻璃窗上，也沒有丟玻璃。究竟這個玻璃從什麼地方來，不知道。當時的感覺就是頭頂上有一塊玻璃要落下來，好像有兩只手在托著這個玻璃，就輕輕地落地了。如果要直上直下，肯定要受傷。同時也沒有被嚇一跳。這些事情都是常經行所帶來的好處。
特別以前有一次到蓋縣後，坐車回營口。有輛車沒人坐，我走到車門口，有兩個人，就把我硬拉上這車。拉上車，就把車門關上了。這裏還有一個賣香煙的老年婦女，這兩人就說了很多的，不該說的話，意思叫拿錢，給他買煙抽。我不理他，他就動手。當他動手的時候，我就輕輕地把他手撥開。他那個手， 我的感覺就像面條一樣，不用使勁，就一碰他的手立刻就開了，一碰就開。他也感覺到了，可能覺得奇怪吧，就沒有敢太過分地去做什麼事情。
但後來他就把衣服脫了，亮出拳頭，使勁打這個車上的椅子，打得直冒煙，向我示威。意思你要是不給我錢，我就要像打這個椅子一樣打你。當時，我也沒有理他。稍稍過了一會，這兩個人，突然地就像後面有警察追他一樣，打開車門，急急忙忙地就跑了。我都不知道什麼原因，以爲後面來警察了，一看外面什麼也沒有。這時候又躲過一難。所以說，只要常經行，這個功德是不可思議的。
本溪有幾位居士，在前幾年，也是九七年左右，都是常進行經行。他們有時候早晨叁、四點鍾起來，就到外面經行。有一天，有兩個女居士，到外面經行，圍著這個街面走。有個男子，看到有兩個女人在走，低著頭，慢慢地走。他就過去，就問：“你們倆怎麼的了？”她倆也不吱聲，還繼續走。這個男子又繼續跟著走，問了好幾遍，這倆人也不吱聲。突然這個男的，就突然地喊起媽來了，大聲地喊媽，就像後面有誰來追他，連喊“媽”跑了，就好像遇到了什麼似的。所以說，常行，佛菩薩都會護持和贊歎的。
過去本溪居士常常地，這麼樣一步步地走。僧人也一步步走，這樣看來是很慢，在世間上是最慢的了，如果在法界上它是最快的，它和我們所認爲的正好成了反比，是不可思議的。像趙州老和尚，八十歲還行腳，後來他總結了行腳的體會，說“平常心是道”，教育了很多人。所以，常行，這功德不可思議的。
般舟叁昧就是一種長行，走著念佛九十天，爲一個般舟。打般舟叁昧有嚴格的要求，《般舟叁昧經》四事品第叁雲：欲得此叁昧有四事，有四事：
“一，不得有世間思想，如彈指頃，叁月。”你想得到般舟叁昧不應有片刻之間的世間的想法，這是不容許的，所以說，這個要求很嚴的。
“二，不得睡眠，叁月。”不得睡眠，在叁個月之內不能睡眠，不准有世間想也同樣是叁個月，睡眠也是不容許的，要求得很嚴。
“叁，經行不得休息，叁月，除其飯食左右。”叁個月經行不得休息。有的走累了，想休息，想坐一會，或躺一會，那都不行，只能立著，得叁個月。除了吃飯，可以休息一下。
“四，爲人說經，不得望人供養。”可以講法，但不容許希望人供養。欲得般舟叁昧，必須知道這四種事情。
下面講第十二句，“念佛持咒話頭隨己願”。因爲我們在經行時，有時候妄想出現了不好控製，手又不讓動，但允許我們嘴可以念佛。應該妄想起來，念一句阿彌陀佛，或幾句阿彌陀佛，這個妄想消失了，這個佛號就應該放下。也可以持咒，念咒，比如說，有的是在經行中有了淫欲的念頭，可以念楞嚴咒，念幾句就下去了，這個非常好。
也可以在經行時，參話頭。我們知道禅宗有一種參話頭的方式，都在禅堂裏，實際上經行參話頭更有它深刻的意義。這些方式都隨自己的願力，都可以。無論是修哪個法門，願意試哪個都可以，都有很大的好處。特別是參話頭，很殊勝的，就是念佛以後，再念“念佛是誰”，參念佛是誰。或直接參“念佛是誰”，這樣就開始參，不斷地參，久了，自然有了疑情。有疑情生起了，就離斷生死就不太遠了。所以，一定要生疑情的，這很好。特別是緊著走路，緊著參話頭，很有意思。
所以唐朝永嘉大師《證道歌》雲：“行亦禅，坐亦禅，語默動靜體安然。”“語”指的是言語，“默”指的不語，“動”是行動，“靜”就是不動。就是說我們修行應該學會，不僅在靜中能修行，動中也能修行，動靜一如，這才是真修行。否則的話，我們修行就有的時候修，有的時候不修，這樣我們心用得不是那麼全面，就會把修行的時間，要延長了。因此在修行中必須要知道，生死在念念之中，既在念念之中，就要隨時隨地地了脫生死，不要等。這是第十二句。
講第十叁句，“境現光動無相皆除塵” 。
“境現”，因爲我們修行了，就會有很多的境界現前。這種境界包括有的見菩薩，有的見鬼神，有的見龍，有的見日月，等等。這都是境界，甚至還有很多的，這個震動的境界。這些境界現前，都是除塵的現象。因爲境界是根據我們心裏的塵垢多少，被清除多少，所表現出來的。有的人認爲有了境界，自己就已經成就了，這只是進步，但並不是究竟的成就，因爲境界還終歸是在有相之中。但這個相，是清除灰塵的相，是好的現象。但不能做究竟想，如果做究竟想，就會招群魔。《楞嚴經》講：若作聖解便招群魔。所以說，我們很多的修行人，都在境界上打了敗仗，這是很可惜的。
比如，有一個人，在修行中，身邊放了一把斧子來保護自己。正在打坐，突然看到一個年輕人，是個孝子，背著他母親來到了他身邊。這時候，他就把這個看成是一種魔，來幹擾他。他順手就把斧子拿起來，就給這孝子一斧頭。孝子背著他母親就消失了。等這個從定中出來以後，發現斧子正砍在自己的腿上。他不知道這個孝子就是他的腿，他的身子就是他(孝子)的母親。本來是自己的變化，他認爲是外來的，他就不認識了，就給他一斧子。所以這斧子就砍自己腿上了。
所以，境界現前，我們一定要認識清楚。不要起嗔恨心。特別是修行中，經常聽說有的人，有聽到鬼哭、鬼叫等等現象。這種現象都是清理灰塵的現象。我們不修行反而沒有境界，一修行反而有境界。境界就像我們打掃衛生，不打掃這個灰還不起來，一打掃灰就起來了。在起來後，掃起灰，還要端出去，要把它倒掉，這都是一個境界的過程。應該把這個事情看清楚，否則的話，我們就會著相了。我們應該知道，境界現前是個好事，但不可以作聖解，修行境界現前也是正常現象。
還有“光動”，光有白光，有藍光，有紅光。什麼是光？也就是逐漸地在破除我們的無明，逐漸地在清除。根據清除的灰塵多少，來決定光的色度和顔色。因爲修行的功夫不同，見的光也有所不同。所以說，見光是個好的現象，見光是消業的現象。但不能去想象光，有的人就故意觀一個東西，而且觀出周圍有一層光圈，這是我們自己用眼根所造成的，這個不好。這是我們有了執著。我們所見的光是自然的，是我們修行中常見的，這才行。
過去，聽說有這麼一個故事，就是憨山大師在五臺山經行，有一天晚上他經行的時候，突然感覺到周圍的山河大地都亮了，道路看得清清楚楚。這時候他就回來，跟一起同住的一個老和尚講。也可能是沒講，因爲那個老和尚看到他那種高興的樣子，就知道他有境界現前了，見光了，非常殊勝。老和尚就講了這麼一句話，他說：“你這種現象，我已經叁十年了，天天如此。”就天天這樣。
所以說，光現前，有光動，是個好現象，但不能作聖解。因爲光還有很多的層次，五陰區還沒有破盡，不究竟，作聖解這個心本身就是灰塵，所以說我們一定不要作聖解。有的人說：我也沒有境界，我也沒有光等等，但是我的心裏很坦然。雖然是沒有見光等相，這也是除塵。只要我們能夠去經行，按照佛的戒律去修行，按照佛法所要求的去經行，都是在除塵。沒有境界也不要傷心，有的人是因爲對境界有一定控製能力，他不願意往這上使勁，所以說境界就少。有時候有了境界我們也不太清楚。不管有境界沒境界，只要我們長久地去修行，自然都在除塵，這是好的現象。
在天臺智者大師的《釋禅波羅蜜法門》中雲：相不出四種，
“一，夢中見相。”
就是在睡夢中，做夢見到種種的相。
“二，于行道時聞空中聲，或見異像及諸靈瑞。”
“行道時聞空中聲”，比如說打坐或行道，有時候突然耳邊聽到了一種聲音。比如像大磬聲，像引磬聲，像大鍾聲，這種現象…
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