..续本文上一页施。在他眼里，你没有威胁的力量，也没有诱惑的这种成分，在一种平等、非常平静的情况下，他对你观察，心甘情愿做出他的选择。也不能劝人，说你给僧人，你给我布施了，给我一个馒头，将来你可以得大福报了，这话不允许说的。
我乞食中，记得好像就说过一回。为什么说过一回呢？那是九五年，从五台山回来，大约是快走到辽宁了吧。到这一家去乞食，这人说：“我不能布施给你，我现在这心都乱了。我的儿子出车祸了，刚才来电话已经住院了，现在我都不知道怎么办好。”她说话呢，也是忙三火四的。这时候我就想：她特别需要福田，马上种上来，能够转化他儿子的因果。我说：“你不要着急，你现在唯有求三宝才能使你儿子平安。”她说：“那我怎么办呢？”我说：“你可以进行两种方式，一个是拜佛，一个是供佛。”她说：“我这儿离寺庙太远了。”我说：“那你可以供僧。”她说：“怎么供啊？”我说：“你看需要布施点什么？”她说：“我给你点儿钱得了！”我说：“不要钱。”“那你要什么？”正好门前有卖干豆腐的，我说：“那干豆腐就行。”她就买了半斤干豆腐。
我在乞食中唯独的劝了这么一回，因为我想到是她儿子马上就需要福田，在很远的地方出了车祸，她六神无主。这时通过布施以后，她的心就能安定下来。而她儿子也会得到佛的加持，不是我有那个力量。佛说了：见到僧人必然要消灾免难的，要给人吉祥。那佛就得帮助她，菩萨就得帮助她。所以说利用这个方法给人种福田。但这个方法都必须谨慎，不到必要的时候，没有特殊情况不能用。另外不为自己吃着想的时候，才能说的。当我们乞食的时候要回避这些，给就给，不给就算了，对语言要注意。
另外乞食时，接食物要注意，要用钵。现在我们都是这种钵，一定不能用手去与女人直接接食物。如有女人布施怎么办？你可以把盖打开，她将食物轻轻地往里放进去，不接触钵就行。如果没有钵袋的，可以把钵放在合适的地方，让她往那里放。
以前走在本溪，乞食的时候，乞的一碗那个叫馔汤，还乞了几块小地瓜，是一个女人抱个孩子，出来布施。她家是铁栏杆门，钵也送不进去，钵放地上她也不得劲，我取出钵让她放里边，她真的就从那铁栏杆一个一个放里面，不接触。
当吃饭的时候，又来两个小孩，能有四岁吧，送了两个小饼子。这小饼子有多大呢？和那个杏差不多，杏是圆的，它是扁的，还不如杏大。两个小饼粘在一起，撂起来挺好看的，这有可能才四岁的孩子，走到我跟前，要往里放。因为她是个女孩子，虽然很小，你也不能接触。我只好指那钵，意思：“你放这里。”(当时止语)她说：“放哪儿呀？”我也不说话，就示意她放那钵里。后来她就放钵里了，临走前跟我说：“好可怜人儿！”她说我好可怜！虽然是很小，但人那么小就能布施，确实值得赞叹，她能生起一种悲心，慈悲，对僧人生起这么好感，是非常好的。
并且原先有个男的坐在墙上，进到堡子里时，他就喊：“假和尚来了，假和尚来了，骗人来了！”他站在那边做“广告”，像喇叭似的在那儿使劲喊。他看到这些情景以后，再也不喊了。我出去的时候，特意看着他，他光低头干活，也不瞅我了，他不好意思了。以这些转化了一个人，也同样给别人种上福田。所以说乞食的时候不能与女人接触。
以前走在山西，一次去乞水的时候，也不知道，走进这家是个天主教徒。有一个妇女、一个孩子，刚说明原因，这孩子就马上在后面说：“我们信教的。”我当时也没明白信教是什么意思，反正能看出他的表情，那个女人就用眼睛瞪着我，意思等我回答。我说：“信教就更应该慈悲。”她一听我的话，赶紧给我倒水了。我将钵放那锅台上，她就给我倒水。那孩子也不说话，她也不说话，这一句话就把她的那种因为信教产生的邪见就破除了。不管什么条件，一定要持戒，不能因为一点儿食物而毁了我们的戒，宁可食物不要。不能那样，不能说一看见拿出食物，着急了，得了，你赶紧给我得了，伸手去接，那不行的。
再一个，人家给食物，你不能自己去拿。以前那是走到哪儿忘记了，去乞食物，这个人正忙呢，他刚蒸出的地瓜，有一簸箕就搁在锅台上。他忙着烧火，是在烙饼或是做什么。说：“我正忙呢，那地瓜就搁那里，你自己拿，你需要多少就拿多少。”多好的条件，你想吃多少给你多少，随便拿，这条件是太好了，但是呢，我只站着没有动。后来他又说一遍：“你没看见我正忙着，没有时间给你拿，有时间我就给你拿了，你赶紧自己拿吧。”他又让一遍，我还是没有动，就准备要走了。他一看我有要走的意思，活也不干了：我赶紧给你拿点儿，你别走。在这种条件下，那次乞食的时候，在那前几家什么情况我忘了，可能是很不够，很需要食物的时候。这时候因为我们不能自己亲手去取食物，必须他有布施，哪怕他送到你跟前，你也可以作为他布施给你想，但是他叫你去拿，这是不合适的。我们必须等他送到钵里，把这个福田给他种上。
曾经走在山西，有一条胡同，去乞食。这人挺布施，没说给钱，说：“你要什么？”我说：“什么都可以。”“那地上有苞米你拿几棒得了。”我一听，出家人不能拿这些生米，它也是苞米种子。又是这种做法，苞米在地上，这种条件下，不能接受的，我就走了。这里有很多的要求，都应该注意，应该知道的。
所有乞来的食物，因为我们集体乞食，应该回到集体那儿，一起进行过斋，共同分享。将食物倒在一个盆里，混合，一块饼子都掰碎了，一人一块，都平均。如果没有盆，那我们就拿出来放在一个地方，一点点儿掰着分，你一块我一块，分完饼子，我们再分地瓜；分完地瓜，再分米饭，都给它平均分了，这是很有意义的。
这里注意一点问题，我们乞食的时候有人说：“要不，你在我们家吃吧，我这全有。”你不能说那我就先吃完再回去。这就不好了，不应该。而应该说：“我还有很多师兄弟，还在那边呢。”你不能想：哎呀，可算遇着个施主，要请俩人，他恐怕就不给了，要是我一个人他可能给我。不能做这种想，无论他给或不给，你必须说：“我那儿还有师兄弟，还需要大家在一起吃。”这个要经得起考验，在背后也不能自私。
也是走在山西的时候，乞了一个村庄，一点儿食物没乞着。后来走到另一个村庄，第一家，对方说：“我是看门的。”没乞到食物，后来走到一个院子像羊圈似的人家，那里有房子，满地都是羊粪，非常脏。这时候确实有一种想法：这里该进不该进？一想到佛制的次第乞食，应该进。出来一个老人，高个子，还拄个拐杖，腿瘸的。他一看到我什么话也不说，顺手就掏出钱来：“给你钱。” 我说：“我们出家人是不拿钱的。”当时他一愣，说：“那你们做什么？”我说：“中午路过这儿，就乞点吃的。”他说：“我也没有什么，土豆行不行？”我说：“土豆也可以。”他说：“你进来吧。”
因为我们是俩人，我说：“我还有一个同伴。”他当时一愣：啊！还有一个。他并没有因此说我的食物不够，说：那不行，我的食物不够，不能够你俩人吃。没有说这话。而是他生起了那种欢喜，一种欢喜的表情：“那叫他一起来吧！”那种口气，就意思说“你这人有点味道，不自私，在这种利益面前，并没有忘掉道友。”我赶紧把性空招呼过来。
进了屋，他给我们半盆土豆，这么大的盆，半盆土豆。他一共有四个小饼，他留俩，给我们两个，两人一人一个，这也是很不错。分出一半土豆，我们俩先吃了饼，再吃土豆。头一回觉得那个土豆那么好吃，也是饿得很厉害。是小土豆，山西土豆还是好呢！这半盆土豆，我们俩一会全给吃掉了，也就是能吃七八分饱。后来性空不知从哪儿捡两个核桃，从兜里掏出来。他这一掏出核桃可令我这脸通红，因为他们家在院里晾那么些核桃，而他不知从哪儿捡两个核桃拿过来。对方一看我们俩还有核桃，不好意思，就又拿那么多核桃给我们两个吃。边吃边觉着不好意思。
吃完要走了，唯独的那时候就剩了一本早晚念诵的小课本，是我准备走路时学习的，就那么一本书，送给他了。
我们应该知道，有难同当，有福同享，千万别丢了佛教的脸，不能吃暗食，一定要光明磊落。有福大家同享，这都是在行脚的过程中应该注意的事情。
集体过完斋，要回向，要有威仪。我们休息的时候，要找避人的地方去休息。按道理，吃饭时也应该避人，但我们为什么不避人了？其中有我们的意义，我们要宣传佛教，宣传乞食，要将这个福田给大家种下去。让他们看到僧人过斋的形象，让他们知道应该吃素，知道吃饭应该这么吃，知道佛教的存在。不是像他们说的和尚吃大鱼大肉，这不是假和尚，让他们知道真和尚是这样的，不这么做的就是假和尚，破除他们对佛教产生的误会。我们有责任、有义务要把世上对佛教的误解纠正过来，这也是很重要的。因为我们在路口上，合适的地方过斋，对于我们的威仪要求，都很重要的。
当我们过完斋，要休息的时候，尽量离开原地。因为乞食以后，人互相都比较熟悉，他们观看的比较多，有时候你突然地休息、放松，他们会产生误解的。该回避的要回避，这里还有很多的说法。比如说大小便的问题，你不能乱来的，必须得谨慎。选择地方啊，什么都得选择的，还有干净，都得做得非常好的。这是说的我们的乞食。
乞食以后，我们还要行走，行走到晚上我们要住宿。住宿的时候我们就应该选择地点。第一点，要远离外道，远离危险。另外，我们这次出去，不准备住民房。若有人邀请我们进入民房，我们不去住，尽量地行持树下一宿，找个合适的地方进行休息。有时候为避雨，我们可以选择桥洞，或是无人住的空房子。有别人的邀请，以前我们去过，现在我们不去了。去年后来就没去，因为居士有时候他跟着护持，他一看你要找房子，就提前去花钱给你订好房子，他说那是个居士，人家供养你们的。我们有时候不知道，后来听说是居士先花好钱，这事我们就得避免。虽然他是一片好心，对我们来说却只是一种难受，所以说我们不能给人增加负担。另外我们应该锻炼自己，不能出去还要依赖居士来生存，我们应该靠自己的能力、德行来体现这种行脚的生活。
行脚的生活，是个集体的生活，我们应该遵守常住的规定，必须放掉自己的意见。至于上哪儿乞食，怎么乞法，全部接受指挥管理。什么事情都要有一个管理，因为管理以后，我们统一行动才有一个威仪。如果我们在这里有争执的话，或有想法的话，会造成很不好的影响。我们这些年来行脚，我和大家走的时候没有这种事情发生，也可能因为我这人比较霸道，说让谁上哪儿就上哪儿。所以一定要注意，不能以自己的想法，说那家能乞到食，这家乞不到食等，不允许那样想。我们主要是摄心为戒，把心要摄住。
另外，在这里沙弥应该吃苦在前，有时候探路都得由沙弥在前面来完成的。过横路时必须听僧值的指挥，让过就过，让停就停，必须注意观察。另外要前后互相地照应，有时候都有自己照顾不过来的事情，但一定听指挥，不能远离。
再当对方给我们钱的时候，一定要远离，不能碰，一点儿都不能碰。不能说用手接过来，再送过去，这都不允许。像有人将钱抓到了，还往空中扔，那都是犯戒了，那是不允许的，任何身分(身体的任何一部分)都不能碰钱。但有其特殊的情况，如何处理，我举两个例子。
以前我在五台山时，听说一个密宗的师父，他打坐的时候，有人供养钱。等他睁开眼睛的时候，发现“具”(僧人的一种坐具)的周围全是钱。他就把这个具的角拿住以后，把那个钱往那边一抖，扭头就走，这很有威仪。这是一种方式。
还有一种，就是以前我们走到锦州的时候，过一个收费站。那个收费站的站长就要给我们钱，他先跟人借了五块钱，就要给。供养我们，我们不要。不要呢，他不给我，他给性空，他怎么给呢？就硬往那大袍里塞。因为我们提前考虑过这个情况，所以已经做过讨论，如何处理。性空就把这大袍解开，抖落抖落大袍，这钱就落地上了。我们俩扭头就走，他在后面就追。我们走得快，他在后面就喊：“你站住，你今天不能走，今天一定上我们家去，说什么也不能走。”我们走了那么远，他在后面撵了那么远，旁边有很多人都看着，不知道是怎么回事，和尚在前边跑，后面有人追，拿着钱追。
后来，前面有汽车挡着，走不了，他也快追到了，没办法，就站住了。他呼呼直喘追到了，说：“你站住。”刚好那边有个卖货的，就对卖货的说：“你给我拿一百元。”这回要布施多了，要拿一百元。旁边有个大连司机，就问：“你们怎么的了？”那个严肃劲，寻思被人抓住了还是怎么的？看那个形势还不像，那面还要钱，这边往前跑，怎么了？我们说：“他要给我们钱，我们不要，就这么回事。”收费站的站长在那要钱，说完这话我们俩就快步走了。那个司机的表情，可能愣了，也不是哭也不是笑，他弄不清现在这是怎么回事，转不开了，还有给钱不要的？他脑子回不过来这个弯，不知道是怎么回事。所以说这个钱不能碰，我们都得加小心，必须远离的。
这里面还有很多的事情。早上我们是三点钟起来，就开始行走，天黑之前就要找地方，天黑就休息。因为我们晚上休息时间比较长，走外面也很冷，但冷了的时候，就是大约三点钟也要走了。走了一段路程，我们再休息一段，再往前走。每天保持四十里地左右，应该长期地坚持下去，也不要快，也不要慢。慢了说明我们有点儿懒散，那不行；快了，你急什么，急就不是修行了。我们要知道，我们所谓的目标，只是一个假设，实际上我们没有目标。什么目标都没有，那就是我们的目标。我们得修这个，要不急、不缓，很有威仪地往前走，是很自在的。所以说行脚，基本上就是这些，时间不早，先讲到这里。
《二〇〇四年行脚前的开示》全文阅读结束。