..续本文上一页象同样是我们父母的形象，我们对一张纸的佛像都要恭敬的。我们对所有的众生，一张皮，甚至毁坏了，我们同样也要尊重的，因为它是未来诸佛，也是我们的父母。如果众生死后，再暴露在荒野里，暴露在路面上，不断地被汽车挤压，所有的鬼神、其它众生看着，它都会起嗔恨心的。另外我们也不忍心，我们必须要帮助，不能因小事而不为，看着是小事，实际上不是小事，这个事情很大，因为我们知道，“见相非相，即见如来”。我们对所有的善都能够超然离相，什么叫离相？就是慈悲，慈悲就是离相，我们通过这种慈悲的行为，才能达到真正的离相，离相了不是说目空一切，而是慈悲，是无缘大慈，同体大悲。所以说对于所有的众生，他都会生起了真正的慈悲，有慈悲的人，他才能是真正的佛子，佛说慈悲即如来，这也是我们应该做的事情。
我们为了掩埋众生等原因，行头陀要带方便铲。方便铲，讲一下它的功德，一是能够指导我们修行。它前面的圆月代表了佛性，表在指引，在指月等等。铲面上的八个环代表了八正道，铲杆的长度代表了十八界与五十三参，后边的圆头代表了圆成佛道，等等。它是禅宗常用的一种法器。不论有没有众生需要掩埋，只要修禅定他必须要带着，等打坐的时候他把这铲杖往前一立，立在人的前面，当你昏沉的时候，正念提不起来的时候，这个铲杖就能提醒你。我们不但要提起正念，还要掩埋众生，这是一举两得。
同时还有乞食时的方便，通过摇铲杖可告知对方。还有一个探路的方便，还有一个让别人让路的方便，如果前面有人了，你不能大声喊：你让开让我过去，这不方便，你摇一摇方便铲，对方就知道有人要过去，听到动静他给你让路。因为喊，它还不是特别容易叫人接受，但是这个铁环的撞击声，方便铲发出的动静，非常悦耳，它代表了一种六根的回收，这是很殊胜的。当对方看到方便铲的时候会生起一个很欢喜的心，一看到僧人的威仪，他会信佛，会对你生起好感，他会去研究你，最后他也会成佛的。
以前我们走到北京的时候，行脚乞食，再掩埋众生，一个蛤蟆皮，正好给埋起来，当时在这条路上只有一个人看到。因为在最近这一段没有人，就那一人看着，我们也没在乎。正好准备休息时，他在那儿休息，告诉我们也过去休息一下。这时候又来了一个人，跟他说话，问：“这群和尚哪儿来的？”他答：“这才是真正的和尚呢！他们刚才看见死的蛤蟆皮都掩埋了，给埋起来，这是真正的和尚。”那个人一听，要掏出水果，也许是钱，要供养，我们制止住他，就走了。就是说你做每一件事情，这种功德，不论有人看到，或没人看到，有多人看着或少人看着，他都会把它传播开，度很多的众生，所以这个方便铲的作用很大。
另也是在北京，走到一个地方，正好要点水喝，因为在北京这个地区，他的喝水特别难，你要别的可以给你，饭有可能给你，但你要水不见得给你。特别是旁边开商店的，因为他们的水来源都是很紧张，都只带一点儿水，而且特别是夏天，天热，他一般都不给。后来我们需要水，有个修自行车的一个老人，他一看拿方便铲就给水了，同时感叹地说：“我已经六十年没有见过这样的和尚了。”他指，可能他在北京这一段，六十年，你想一想，这多么令人感慨的一件事，这么长的时间，漫长的岁月中，这一段的因缘要断了。当然也可能有行脚僧拿方便铲走过，他没见到。但是作为在北京地区，确实可以说明出现地越来越少，才有这种感叹，“六十年没见过这样的和尚了”。同时也说明了一个问题，就是说我们这种行持方法，不是我们创造的，以前的祖师大德就是这么走的，我们在继承前辈的这种光荣传统，在继承这种行持的方式，令众生欢喜。
在我们二时头陀所需要的十八种物里，其中也包括方便铲(可起到锡杖的一种作用)，所以我们得准备。十八种物包括剪子、绳床等，都得预备的。尤其一种必须预备的，即使在平时也得预备，即滤水囊。不管外面喝水有没有，或都是自来水，或者还带着矿泉水等，不管什么条件，滤水囊是不能丢失的。
最近有一种说法，说现在可以不用滤水囊了，因为咱们出外都有钱，可以买矿泉水喝嘛。这种说法来自台湾，这种说法是不正确的。因为佛规定了，每个出家人，只要你是在外面行走，你必须得带着滤水囊，那不能离身，这个也是很殊胜的。
以前我在本溪，有一次行脚到南芬区，走到半路，中午刚过完斋，行走的时候就特别渴，跟人要水人家不给。最后看到一条河，实在忍不住了，非得喝点水不可，刚才手里还拿着这个滤水囊，揣在兜里了，等到来到水跟前了，再找滤水囊，没了，怎么也找不到。这时候就有两个选择，一个是继续渴下去，一个是就不管那些，先喝点水解渴算了。人当时渴得很难受，长时间行走，特别热，那天乞食，有人给的月饼，月饼可能是外边还有点儿荤腥的东西啊，可能有鸡蛋什么的，把它刮掉了，那天有没有菜还不知道(记忆不清)。所以说特别渴。这时候面对着整条的大河，那水是非常清凉，不断地往前涌，但是没滤水囊，喝不了。怎么找，把所有的包都翻了，把兜子也全都翻出来，这个滤水囊刚才前半个小时好像还拿着呢，这一会儿工夫就没了。后来一考虑到还是持戒重要，不能因为渴，就可以不过滤就饮水，只好放弃了，又继续走。
刚走不远，有人招呼我，说：“你过来一下，那个和尚。”我挺高兴，因为我那时已经止语，我想只要有人招呼我，可以拿个笔跟他写，我跟他要点水喝，这他能给我吧？我大约要到跟前的时候，他走了，不理我，不知道什么原因。
后来又往前走，前边快到山脚下有个剃头棚，我想到那儿要点水，后来一考虑，剃头大都是女的，算了，上山再说吧，边想边走这个因缘就错过去了。到了山上，没有人家，大约走到山的中间碰到一个人家。那时天已经黑了，想下去要点水，但天黑了，一听有女人、有孩子、有男人的声音，想就先歇一会吧，突然这么晚到人家是不合适的。大概那个地方有个磨盘，坐一会，那个男的居然从屋里出来上来了，我满心欢喜，这回可有人了，我跟他说。他上来以后我就拿手电照，因为我不能说话，我想：拿手电晃他，他就会看到而来跟我说话。我就拿手电写几个字，告诉他我需要水喝。但不管我手里的手电怎么照他，就离得很近很近地，他像没看见似的，推着自行车骑上就走了。这下呢，那家就剩下孩子和妇女了，更不能下去了。
那天晚上只好最后下决心，走不动了，在半山腰时候就休息吧，渴就渴死，没有办法，一个是路程远，另外呢，再不可能有水喝了。这一宿就在那打坐，在沟里打坐，其中还有警察来检查等等的事情。
等第二天早上的时候，满嘴的津液，不渴了，不但不渴，而且呢水不再想喝了，水已经失去了原先水的味道，人经过这一番努力才知道，想喝水同样也是一种虚幻和欺骗，所以说滤水囊给我们这么大一个认识，是多么不容易。如果我们放弃使用滤水囊，你不可能得到这种体会，所以说滤水囊是我们必需品。十八种物，每一种东西都有它的特殊的功德，所以十八种物要准备好。我们知道，在菩萨戒中，十八种物比喻作“如鸟二翼”，有了十八种物，能飞起来，能自在，能放心，而且也能使我们道心坚固，也可以克服很多的困难，这都是必需的，这是一个准备。
另外我们乞食时，首先应该观察村庄。不是到哪儿都随便乞食，也得进行观察。一般都是在要过斋前的一两小时才观察的。早晨刚开始行脚不能去观察，你刚走就想到吃的，起心动念这不行。泰国是早晨去乞食，咱们还尽量是到中午时候去乞食比较好。能够控制自己，过早地乞食，过早地起心动念，会影响我们这一上午的修行。虽然我们已经过一晚上，再行走，空腹了，很饥饿，肚子咕噜地响，但是还没有往吃上想，是很好的修行。
当我们想乞食的时候，马上正念就相应地也提起来了，首先进行村庄的观察。根据我们人数的多少，确定方向，看周围有没有外道。第一要考虑外道的问题。你要是跑到天主教堂去乞食，肯定是要挨骂的，他不会给“魔鬼”什么水或吃的，甚至他可能还要打你一顿，关键是佛也不允许到那里给他种福田。另外，屠宰的地方，还有危险的地方，这都不能去的。伎乐的地方，就是舞厅啦，等等这些地方不能去的，都得远离。
当我们观察好，已到乞食的时间，决定进入某个村庄，或某个城镇，就可以毫不犹豫地进入。观察村庄也是很重要的。
另外，我们乞食的时候就不要分别了，要次第乞。从第一家开始，一直往后乞。至于他们家或者脏、埋汰，那就不再分别，也不能管了。只要人家符合我们乞食的条件，必须次第去乞食。关于人家，有几种说法可以考虑，一般我们是乞七家。这七家，就是通过叩门，或是摇方便铲，或摇锡杖，第一次是三下，第二次是五下，第三次是七下，一般以这个方式来告诉对方。有时候也可以用语言，念一声“阿弥陀佛”，令里面得知。如果这家没有人，这家就不算了。乞食时走在路边，我们看到这家没有人，也不计算在这七家之内；有的虽然家里有人，但他不知道你来，这也可以忽略不计。但只要是他家有人，知道你来乞食，而看着你，就是不出屋，或是不给你回应，这也算一家。有时候他就通过窗户看一看，就不理你了，看你能怎么的，实际他早就暗中观察你了，所以说，这时候得算乞一家了。我们一共乞七家。
当我们乞到食物以后，应该给人回向。但是在乞食之前，不能做过多的说明，只能说我们是行脚僧路过这里，中午需要乞点食物，要素食，也就足够了。不能说我们是很修行，等等，做出一种姿势，显得我们很特别；或是拿着方便铲，做出很威武的样子，有一种你要是不给，我就要打你的样子，那种心不行的。而是应默默地站着，与对方有一定距离，让人有回旋的余地，能够心甘情愿地进行布…
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