..續本文上一頁象同樣是我們父母的形象，我們對一張紙的佛像都要恭敬的。我們對所有的衆生，一張皮，甚至毀壞了，我們同樣也要尊重的，因爲它是未來諸佛，也是我們的父母。如果衆生死後，再暴露在荒野裏，暴露在路面上，不斷地被汽車擠壓，所有的鬼神、其它衆生看著，它都會起嗔恨心的。另外我們也不忍心，我們必須要幫助，不能因小事而不爲，看著是小事，實際上不是小事，這個事情很大，因爲我們知道，“見相非相，即見如來”。我們對所有的善都能夠超然離相，什麼叫離相？就是慈悲，慈悲就是離相，我們通過這種慈悲的行爲，才能達到真正的離相，離相了不是說目空一切，而是慈悲，是無緣大慈，同體大悲。所以說對于所有的衆生，他都會生起了真正的慈悲，有慈悲的人，他才能是真正的佛子，佛說慈悲即如來，這也是我們應該做的事情。
我們爲了掩埋衆生等原因，行頭陀要帶方便鏟。方便鏟，講一下它的功德，一是能夠指導我們修行。它前面的圓月代表了佛性，表在指引，在指月等等。鏟面上的八個環代表了八正道，鏟杆的長度代表了十八界與五十叁參，後邊的圓頭代表了圓成佛道，等等。它是禅宗常用的一種法器。不論有沒有衆生需要掩埋，只要修禅定他必須要帶著，等打坐的時候他把這鏟杖往前一立，立在人的前面，當你昏沈的時候，正念提不起來的時候，這個鏟杖就能提醒你。我們不但要提起正念，還要掩埋衆生，這是一舉兩得。
同時還有乞食時的方便，通過搖鏟杖可告知對方。還有一個探路的方便，還有一個讓別人讓路的方便，如果前面有人了，你不能大聲喊：你讓開讓我過去，這不方便，你搖一搖方便鏟，對方就知道有人要過去，聽到動靜他給你讓路。因爲喊，它還不是特別容易叫人接受，但是這個鐵環的撞擊聲，方便鏟發出的動靜，非常悅耳，它代表了一種六根的回收，這是很殊勝的。當對方看到方便鏟的時候會生起一個很歡喜的心，一看到僧人的威儀，他會信佛，會對你生起好感，他會去研究你，最後他也會成佛的。
以前我們走到北京的時候，行腳乞食，再掩埋衆生，一個蛤蟆皮，正好給埋起來，當時在這條路上只有一個人看到。因爲在最近這一段沒有人，就那一人看著，我們也沒在乎。正好准備休息時，他在那兒休息，告訴我們也過去休息一下。這時候又來了一個人，跟他說話，問：“這群和尚哪兒來的？”他答：“這才是真正的和尚呢！他們剛才看見死的蛤蟆皮都掩埋了，給埋起來，這是真正的和尚。”那個人一聽，要掏出水果，也許是錢，要供養，我們製止住他，就走了。就是說你做每一件事情，這種功德，不論有人看到，或沒人看到，有多人看著或少人看著，他都會把它傳播開，度很多的衆生，所以這個方便鏟的作用很大。
另也是在北京，走到一個地方，正好要點水喝，因爲在北京這個地區，他的喝水特別難，你要別的可以給你，飯有可能給你，但你要水不見得給你。特別是旁邊開商店的，因爲他們的水來源都是很緊張，都只帶一點兒水，而且特別是夏天，天熱，他一般都不給。後來我們需要水，有個修自行車的一個老人，他一看拿方便鏟就給水了，同時感歎地說：“我已經六十年沒有見過這樣的和尚了。”他指，可能他在北京這一段，六十年，你想一想，這多麼令人感慨的一件事，這麼長的時間，漫長的歲月中，這一段的因緣要斷了。當然也可能有行腳僧拿方便鏟走過，他沒見到。但是作爲在北京地區，確實可以說明出現地越來越少，才有這種感歎，“六十年沒見過這樣的和尚了”。同時也說明了一個問題，就是說我們這種行持方法，不是我們創造的，以前的祖師大德就是這麼走的，我們在繼承前輩的這種光榮傳統，在繼承這種行持的方式，令衆生歡喜。
在我們二時頭陀所需要的十八種物裏，其中也包括方便鏟(可起到錫杖的一種作用)，所以我們得准備。十八種物包括剪子、繩床等，都得預備的。尤其一種必須預備的，即使在平時也得預備，即濾水囊。不管外面喝水有沒有，或都是自來水，或者還帶著礦泉水等，不管什麼條件，濾水囊是不能丟失的。
最近有一種說法，說現在可以不用濾水囊了，因爲咱們出外都有錢，可以買礦泉水喝嘛。這種說法來自臺灣，這種說法是不正確的。因爲佛規定了，每個出家人，只要你是在外面行走，你必須得帶著濾水囊，那不能離身，這個也是很殊勝的。
以前我在本溪，有一次行腳到南芬區，走到半路，中午剛過完齋，行走的時候就特別渴，跟人要水人家不給。最後看到一條河，實在忍不住了，非得喝點水不可，剛才手裏還拿著這個濾水囊，揣在兜裏了，等到來到水跟前了，再找濾水囊，沒了，怎麼也找不到。這時候就有兩個選擇，一個是繼續渴下去，一個是就不管那些，先喝點水解渴算了。人當時渴得很難受，長時間行走，特別熱，那天乞食，有人給的月餅，月餅可能是外邊還有點兒葷腥的東西啊，可能有雞蛋什麼的，把它刮掉了，那天有沒有菜還不知道(記憶不清)。所以說特別渴。這時候面對著整條的大河，那水是非常清涼，不斷地往前湧，但是沒濾水囊，喝不了。怎麼找，把所有的包都翻了，把兜子也全都翻出來，這個濾水囊剛才前半個小時好像還拿著呢，這一會兒工夫就沒了。後來一考慮到還是持戒重要，不能因爲渴，就可以不過濾就飲水，只好放棄了，又繼續走。
剛走不遠，有人招呼我，說：“你過來一下，那個和尚。”我挺高興，因爲我那時已經止語，我想只要有人招呼我，可以拿個筆跟他寫，我跟他要點水喝，這他能給我吧？我大約要到跟前的時候，他走了，不理我，不知道什麼原因。
後來又往前走，前邊快到山腳下有個剃頭棚，我想到那兒要點水，後來一考慮，剃頭大都是女的，算了，上山再說吧，邊想邊走這個因緣就錯過去了。到了山上，沒有人家，大約走到山的中間碰到一個人家。那時天已經黑了，想下去要點水，但天黑了，一聽有女人、有孩子、有男人的聲音，想就先歇一會吧，突然這麼晚到人家是不合適的。大概那個地方有個磨盤，坐一會，那個男的居然從屋裏出來上來了，我滿心歡喜，這回可有人了，我跟他說。他上來以後我就拿手電照，因爲我不能說話，我想：拿手電晃他，他就會看到而來跟我說話。我就拿手電寫幾個字，告訴他我需要水喝。但不管我手裏的手電怎麼照他，就離得很近很近地，他像沒看見似的，推著自行車騎上就走了。這下呢，那家就剩下孩子和婦女了，更不能下去了。
那天晚上只好最後下決心，走不動了，在半山腰時候就休息吧，渴就渴死，沒有辦法，一個是路程遠，另外呢，再不可能有水喝了。這一宿就在那打坐，在溝裏打坐，其中還有警察來檢查等等的事情。
等第二天早上的時候，滿嘴的津液，不渴了，不但不渴，而且呢水不再想喝了，水已經失去了原先水的味道，人經過這一番努力才知道，想喝水同樣也是一種虛幻和欺騙，所以說濾水囊給我們這麼大一個認識，是多麼不容易。如果我們放棄使用濾水囊，你不可能得到這種體會，所以說濾水囊是我們必需品。十八種物，每一種東西都有它的特殊的功德，所以十八種物要准備好。我們知道，在菩薩戒中，十八種物比喻作“如鳥二翼”，有了十八種物，能飛起來，能自在，能放心，而且也能使我們道心堅固，也可以克服很多的困難，這都是必需的，這是一個准備。
另外我們乞食時，首先應該觀察村莊。不是到哪兒都隨便乞食，也得進行觀察。一般都是在要過齋前的一兩小時才觀察的。早晨剛開始行腳不能去觀察，你剛走就想到吃的，起心動念這不行。泰國是早晨去乞食，咱們還盡量是到中午時候去乞食比較好。能夠控製自己，過早地乞食，過早地起心動念，會影響我們這一上午的修行。雖然我們已經過一晚上，再行走，空腹了，很饑餓，肚子咕噜地響，但是還沒有往吃上想，是很好的修行。
當我們想乞食的時候，馬上正念就相應地也提起來了，首先進行村莊的觀察。根據我們人數的多少，確定方向，看周圍有沒有外道。第一要考慮外道的問題。你要是跑到天主教堂去乞食，肯定是要挨罵的，他不會給“魔鬼”什麼水或吃的，甚至他可能還要打你一頓，關鍵是佛也不允許到那裏給他種福田。另外，屠宰的地方，還有危險的地方，這都不能去的。伎樂的地方，就是舞廳啦，等等這些地方不能去的，都得遠離。
當我們觀察好，已到乞食的時間，決定進入某個村莊，或某個城鎮，就可以毫不猶豫地進入。觀察村莊也是很重要的。
另外，我們乞食的時候就不要分別了，要次第乞。從第一家開始，一直往後乞。至于他們家或者髒、埋汰，那就不再分別，也不能管了。只要人家符合我們乞食的條件，必須次第去乞食。關于人家，有幾種說法可以考慮，一般我們是乞七家。這七家，就是通過叩門，或是搖方便鏟，或搖錫杖，第一次是叁下，第二次是五下，第叁次是七下，一般以這個方式來告訴對方。有時候也可以用語言，念一聲“阿彌陀佛”，令裏面得知。如果這家沒有人，這家就不算了。乞食時走在路邊，我們看到這家沒有人，也不計算在這七家之內；有的雖然家裏有人，但他不知道你來，這也可以忽略不計。但只要是他家有人，知道你來乞食，而看著你，就是不出屋，或是不給你回應，這也算一家。有時候他就通過窗戶看一看，就不理你了，看你能怎麼的，實際他早就暗中觀察你了，所以說，這時候得算乞一家了。我們一共乞七家。
當我們乞到食物以後，應該給人回向。但是在乞食之前，不能做過多的說明，只能說我們是行腳僧路過這裏，中午需要乞點食物，要素食，也就足夠了。不能說我們是很修行，等等，做出一種姿勢，顯得我們很特別；或是拿著方便鏟，做出很威武的樣子，有一種你要是不給，我就要打你的樣子，那種心不行的。而是應默默地站著，與對方有一定距離，讓人有回旋的余地，能夠心甘情願地進行布…
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