..續本文上一頁施。在他眼裏，你沒有威脅的力量，也沒有誘惑的這種成分，在一種平等、非常平靜的情況下，他對你觀察，心甘情願做出他的選擇。也不能勸人，說你給僧人，你給我布施了，給我一個饅頭，將來你可以得大福報了，這話不允許說的。
我乞食中，記得好像就說過一回。爲什麼說過一回呢？那是九五年，從五臺山回來，大約是快走到遼甯了吧。到這一家去乞食，這人說：“我不能布施給你，我現在這心都亂了。我的兒子出車禍了，剛才來電話已經住院了，現在我都不知道怎麼辦好。”她說話呢，也是忙叁火四的。這時候我就想：她特別需要福田，馬上種上來，能夠轉化他兒子的因果。我說：“你不要著急，你現在唯有求叁寶才能使你兒子平安。”她說：“那我怎麼辦呢？”我說：“你可以進行兩種方式，一個是拜佛，一個是供佛。”她說：“我這兒離寺廟太遠了。”我說：“那你可以供僧。”她說：“怎麼供啊？”我說：“你看需要布施點什麼？”她說：“我給你點兒錢得了！”我說：“不要錢。”“那你要什麼？”正好門前有賣幹豆腐的，我說：“那幹豆腐就行。”她就買了半斤幹豆腐。
我在乞食中唯獨的勸了這麼一回，因爲我想到是她兒子馬上就需要福田，在很遠的地方出了車禍，她六神無主。這時通過布施以後，她的心就能安定下來。而她兒子也會得到佛的加持，不是我有那個力量。佛說了：見到僧人必然要消災免難的，要給人吉祥。那佛就得幫助她，菩薩就得幫助她。所以說利用這個方法給人種福田。但這個方法都必須謹慎，不到必要的時候，沒有特殊情況不能用。另外不爲自己吃著想的時候，才能說的。當我們乞食的時候要回避這些，給就給，不給就算了，對語言要注意。
另外乞食時，接食物要注意，要用缽。現在我們都是這種缽，一定不能用手去與女人直接接食物。如有女人布施怎麼辦？你可以把蓋打開，她將食物輕輕地往裏放進去，不接觸缽就行。如果沒有缽袋的，可以把缽放在合適的地方，讓她往那裏放。
以前走在本溪，乞食的時候，乞的一碗那個叫馔湯，還乞了幾塊小地瓜，是一個女人抱個孩子，出來布施。她家是鐵欄杆門，缽也送不進去，缽放地上她也不得勁，我取出缽讓她放裏邊，她真的就從那鐵欄杆一個一個放裏面，不接觸。
當吃飯的時候，又來兩個小孩，能有四歲吧，送了兩個小餅子。這小餅子有多大呢？和那個杏差不多，杏是圓的，它是扁的，還不如杏大。兩個小餅粘在一起，撂起來挺好看的，這有可能才四歲的孩子，走到我跟前，要往裏放。因爲她是個女孩子，雖然很小，你也不能接觸。我只好指那缽，意思：“你放這裏。”(當時止語)她說：“放哪兒呀？”我也不說話，就示意她放那缽裏。後來她就放缽裏了，臨走前跟我說：“好可憐人兒！”她說我好可憐！雖然是很小，但人那麼小就能布施，確實值得贊歎，她能生起一種悲心，慈悲，對僧人生起這麼好感，是非常好的。
並且原先有個男的坐在牆上，進到堡子裏時，他就喊：“假和尚來了，假和尚來了，騙人來了！”他站在那邊做“廣告”，像喇叭似的在那兒使勁喊。他看到這些情景以後，再也不喊了。我出去的時候，特意看著他，他光低頭幹活，也不瞅我了，他不好意思了。以這些轉化了一個人，也同樣給別人種上福田。所以說乞食的時候不能與女人接觸。
以前走在山西，一次去乞水的時候，也不知道，走進這家是個天主教徒。有一個婦女、一個孩子，剛說明原因，這孩子就馬上在後面說：“我們信教的。”我當時也沒明白信教是什麼意思，反正能看出他的表情，那個女人就用眼睛瞪著我，意思等我回答。我說：“信教就更應該慈悲。”她一聽我的話，趕緊給我倒水了。我將缽放那鍋臺上，她就給我倒水。那孩子也不說話，她也不說話，這一句話就把她的那種因爲信教産生的邪見就破除了。不管什麼條件，一定要持戒，不能因爲一點兒食物而毀了我們的戒，甯可食物不要。不能那樣，不能說一看見拿出食物，著急了，得了，你趕緊給我得了，伸手去接，那不行的。
再一個，人家給食物，你不能自己去拿。以前那是走到哪兒忘記了，去乞食物，這個人正忙呢，他剛蒸出的地瓜，有一簸箕就擱在鍋臺上。他忙著燒火，是在烙餅或是做什麼。說：“我正忙呢，那地瓜就擱那裏，你自己拿，你需要多少就拿多少。”多好的條件，你想吃多少給你多少，隨便拿，這條件是太好了，但是呢，我只站著沒有動。後來他又說一遍：“你沒看見我正忙著，沒有時間給你拿，有時間我就給你拿了，你趕緊自己拿吧。”他又讓一遍，我還是沒有動，就准備要走了。他一看我有要走的意思，活也不幹了：我趕緊給你拿點兒，你別走。在這種條件下，那次乞食的時候，在那前幾家什麼情況我忘了，可能是很不夠，很需要食物的時候。這時候因爲我們不能自己親手去取食物，必須他有布施，哪怕他送到你跟前，你也可以作爲他布施給你想，但是他叫你去拿，這是不合適的。我們必須等他送到缽裏，把這個福田給他種上。
曾經走在山西，有一條胡同，去乞食。這人挺布施，沒說給錢，說：“你要什麼？”我說：“什麼都可以。”“那地上有苞米你拿幾棒得了。”我一聽，出家人不能拿這些生米，它也是苞米種子。又是這種做法，苞米在地上，這種條件下，不能接受的，我就走了。這裏有很多的要求，都應該注意，應該知道的。
所有乞來的食物，因爲我們集體乞食，應該回到集體那兒，一起進行過齋，共同分享。將食物倒在一個盆裏，混合，一塊餅子都掰碎了，一人一塊，都平均。如果沒有盆，那我們就拿出來放在一個地方，一點點兒掰著分，你一塊我一塊，分完餅子，我們再分地瓜；分完地瓜，再分米飯，都給它平均分了，這是很有意義的。
這裏注意一點問題，我們乞食的時候有人說：“要不，你在我們家吃吧，我這全有。”你不能說那我就先吃完再回去。這就不好了，不應該。而應該說：“我還有很多師兄弟，還在那邊呢。”你不能想：哎呀，可算遇著個施主，要請倆人，他恐怕就不給了，要是我一個人他可能給我。不能做這種想，無論他給或不給，你必須說：“我那兒還有師兄弟，還需要大家在一起吃。”這個要經得起考驗，在背後也不能自私。
也是走在山西的時候，乞了一個村莊，一點兒食物沒乞著。後來走到另一個村莊，第一家，對方說：“我是看門的。”沒乞到食物，後來走到一個院子像羊圈似的人家，那裏有房子，滿地都是羊糞，非常髒。這時候確實有一種想法：這裏該進不該進？一想到佛製的次第乞食，應該進。出來一個老人，高個子，還拄個拐杖，腿瘸的。他一看到我什麼話也不說，順手就掏出錢來：“給你錢。” 我說：“我們出家人是不拿錢的。”當時他一愣，說：“那你們做什麼？”我說：“中午路過這兒，就乞點吃的。”他說：“我也沒有什麼，土豆行不行？”我說：“土豆也可以。”他說：“你進來吧。”
因爲我們是倆人，我說：“我還有一個同伴。”他當時一愣：啊！還有一個。他並沒有因此說我的食物不夠，說：那不行，我的食物不夠，不能夠你倆人吃。沒有說這話。而是他生起了那種歡喜，一種歡喜的表情：“那叫他一起來吧！”那種口氣，就意思說“你這人有點味道，不自私，在這種利益面前，並沒有忘掉道友。”我趕緊把性空招呼過來。
進了屋，他給我們半盆土豆，這麼大的盆，半盆土豆。他一共有四個小餅，他留倆，給我們兩個，兩人一人一個，這也是很不錯。分出一半土豆，我們倆先吃了餅，再吃土豆。頭一回覺得那個土豆那麼好吃，也是餓得很厲害。是小土豆，山西土豆還是好呢！這半盆土豆，我們倆一會全給吃掉了，也就是能吃七八分飽。後來性空不知從哪兒撿兩個核桃，從兜裏掏出來。他這一掏出核桃可令我這臉通紅，因爲他們家在院裏晾那麼些核桃，而他不知從哪兒撿兩個核桃拿過來。對方一看我們倆還有核桃，不好意思，就又拿那麼多核桃給我們兩個吃。邊吃邊覺著不好意思。
吃完要走了，唯獨的那時候就剩了一本早晚念誦的小課本，是我准備走路時學習的，就那麼一本書，送給他了。
我們應該知道，有難同當，有福同享，千萬別丟了佛教的臉，不能吃暗食，一定要光明磊落。有福大家同享，這都是在行腳的過程中應該注意的事情。
集體過完齋，要回向，要有威儀。我們休息的時候，要找避人的地方去休息。按道理，吃飯時也應該避人，但我們爲什麼不避人了？其中有我們的意義，我們要宣傳佛教，宣傳乞食，要將這個福田給大家種下去。讓他們看到僧人過齋的形象，讓他們知道應該吃素，知道吃飯應該這麼吃，知道佛教的存在。不是像他們說的和尚吃大魚大肉，這不是假和尚，讓他們知道真和尚是這樣的，不這麼做的就是假和尚，破除他們對佛教産生的誤會。我們有責任、有義務要把世上對佛教的誤解糾正過來，這也是很重要的。因爲我們在路口上，合適的地方過齋，對于我們的威儀要求，都很重要的。
當我們過完齋，要休息的時候，盡量離開原地。因爲乞食以後，人互相都比較熟悉，他們觀看的比較多，有時候你突然地休息、放松，他們會産生誤解的。該回避的要回避，這裏還有很多的說法。比如說大小便的問題，你不能亂來的，必須得謹慎。選擇地方啊，什麼都得選擇的，還有幹淨，都得做得非常好的。這是說的我們的乞食。
乞食以後，我們還要行走，行走到晚上我們要住宿。住宿的時候我們就應該選擇地點。第一點，要遠離外道，遠離危險。另外，我們這次出去，不准備住民房。若有人邀請我們進入民房，我們不去住，盡量地行持樹下一宿，找個合適的地方進行休息。有時候爲避雨，我們可以選擇橋洞，或是無人住的空房子。有別人的邀請，以前我們去過，現在我們不去了。去年後來就沒去，因爲居士有時候他跟著護持，他一看你要找房子，就提前去花錢給你訂好房子，他說那是個居士，人家供養你們的。我們有時候不知道，後來聽說是居士先花好錢，這事我們就得避免。雖然他是一片好心，對我們來說卻只是一種難受，所以說我們不能給人增加負擔。另外我們應該鍛煉自己，不能出去還要依賴居士來生存，我們應該靠自己的能力、德行來體現這種行腳的生活。
行腳的生活，是個集體的生活，我們應該遵守常住的規定，必須放掉自己的意見。至于上哪兒乞食，怎麼乞法，全部接受指揮管理。什麼事情都要有一個管理，因爲管理以後，我們統一行動才有一個威儀。如果我們在這裏有爭執的話，或有想法的話，會造成很不好的影響。我們這些年來行腳，我和大家走的時候沒有這種事情發生，也可能因爲我這人比較霸道，說讓誰上哪兒就上哪兒。所以一定要注意，不能以自己的想法，說那家能乞到食，這家乞不到食等，不允許那樣想。我們主要是攝心爲戒，把心要攝住。
另外，在這裏沙彌應該吃苦在前，有時候探路都得由沙彌在前面來完成的。過橫路時必須聽僧值的指揮，讓過就過，讓停就停，必須注意觀察。另外要前後互相地照應，有時候都有自己照顧不過來的事情，但一定聽指揮，不能遠離。
再當對方給我們錢的時候，一定要遠離，不能碰，一點兒都不能碰。不能說用手接過來，再送過去，這都不允許。像有人將錢抓到了，還往空中扔，那都是犯戒了，那是不允許的，任何身分(身體的任何一部分)都不能碰錢。但有其特殊的情況，如何處理，我舉兩個例子。
以前我在五臺山時，聽說一個密宗的師父，他打坐的時候，有人供養錢。等他睜開眼睛的時候，發現“具”(僧人的一種坐具)的周圍全是錢。他就把這個具的角拿住以後，把那個錢往那邊一抖，扭頭就走，這很有威儀。這是一種方式。
還有一種，就是以前我們走到錦州的時候，過一個收費站。那個收費站的站長就要給我們錢，他先跟人借了五塊錢，就要給。供養我們，我們不要。不要呢，他不給我，他給性空，他怎麼給呢？就硬往那大袍裏塞。因爲我們提前考慮過這個情況，所以已經做過討論，如何處理。性空就把這大袍解開，抖落抖落大袍，這錢就落地上了。我們倆扭頭就走，他在後面就追。我們走得快，他在後面就喊：“你站住，你今天不能走，今天一定上我們家去，說什麼也不能走。”我們走了那麼遠，他在後面攆了那麼遠，旁邊有很多人都看著，不知道是怎麼回事，和尚在前邊跑，後面有人追，拿著錢追。
後來，前面有汽車擋著，走不了，他也快追到了，沒辦法，就站住了。他呼呼直喘追到了，說：“你站住。”剛好那邊有個賣貨的，就對賣貨的說：“你給我拿一百元。”這回要布施多了，要拿一百元。旁邊有個大連司機，就問：“你們怎麼的了？”那個嚴肅勁，尋思被人抓住了還是怎麼的？看那個形勢還不像，那面還要錢，這邊往前跑，怎麼了？我們說：“他要給我們錢，我們不要，就這麼回事。”收費站的站長在那要錢，說完這話我們倆就快步走了。那個司機的表情，可能愣了，也不是哭也不是笑，他弄不清現在這是怎麼回事，轉不開了，還有給錢不要的？他腦子回不過來這個彎，不知道是怎麼回事。所以說這個錢不能碰，我們都得加小心，必須遠離的。
這裏面還有很多的事情。早上我們是叁點鍾起來，就開始行走，天黑之前就要找地方，天黑就休息。因爲我們晚上休息時間比較長，走外面也很冷，但冷了的時候，就是大約叁點鍾也要走了。走了一段路程，我們再休息一段，再往前走。每天保持四十裏地左右，應該長期地堅持下去，也不要快，也不要慢。慢了說明我們有點兒懶散，那不行；快了，你急什麼，急就不是修行了。我們要知道，我們所謂的目標，只是一個假設，實際上我們沒有目標。什麼目標都沒有，那就是我們的目標。我們得修這個，要不急、不緩，很有威儀地往前走，是很自在的。所以說行腳，基本上就是這些，時間不早，先講到這裏。
《二〇〇四年行腳前的開示》全文閱讀結束。