..续本文上一页如猕猴，贪六欲故。

　　心如画师，能起种种业因缘故。

　　心不一定，随逐种种诸烦恼故。

　　心常独行，无二无伴，无有二心能一时故。

　　心如怨家，能与一切诸苦恼故。

　　心如狂象，蹈诸土舍，能坏一切诸善根故。

　　心如吞钩，苦中生乐想故。

　　是心如梦，有无我中生我想故。

　　心如苍蝇，于不净中起净想故。

　　心如恶贼，能与种种考掠苦故。

　　心如恶鬼，求人便故。

　　心常高下，贪恚所坏故。

　　心如盗贼，劫一切善根故。

　　心常贪色，如蛾投火。

　　心常贪声，如军久行乐胜鼓音。

　　心常贪香，如猪喜乐不净中卧。

　　心常贪触，如蝇着油。

　　如是迦叶！求是心相，而不可得。

　　在经曲中像这样的片段很多，可见心的变化很大，不只别人难以了解我们的心，连自己也常常不懂自己的心。这是为什么像寒山子这样能以最浅白的文字写境界的禅师都要感叹的说："吾心似秋月，碧潭清皎洁，无物堪比伦，教我如何说？"--其实，没有人懂我的心，因为我的菩提心是难以比拟的。

　　《大日经》里说："云何菩提？谓如实知自心。"是说一个人如果能如实知道自己的心，那就是菩提的所在，可见"如实知自心"说来平常，却是极不凡的。

　　一个人不懂自己的心是正常的，不然拿两段经文问问：

　　"天下人心，如流水中有草木，各自流行，不相顾望。前者不顾后，后者不顾前，草木流行，各自如故。人心亦如是，一念来，一念去，亦如草木前后不相顾望。"(忠心经)--请问：你可以主掌过去心、现在心、未来心吗？

　　"心取地狱，心取饿鬼，心取畜生，心取天人。作形貌者，皆心所为。能伏心为道者，其力最多。吾与心斗，其劫无数，今乃得佛，独步三界，皆心所为。"(五苦章句经)--请问：在六道轮回中，你可以选取要去的所在吗？你在与心相斗时，有胜的把握吗？

　　当我们讲"佛教"时，讲的不是形式，而是心，是心在教法，是佛陀调心的经验，而不是一个宗教的标签。

　　在我们的生活四周，能使我们的心更明净升华的，那是佛法！能使我们能往善良慈悲迈进的，那是佛法！能使我们生起觉悟与智慧的，那是佛法！能使我们更利他无我的，那是佛法！能使我们身心更安顿的，那是佛法！

　　佛陀的两位大弟子，一是智慧第一的舍利弗，一是神通第一的目犍连，他们都是听到一首偈而得法眼净的，这首偈是：

　　法从缘生，

　　亦从缘灭；

　　一切诸法，

　　空无有主。

　　佛法是无所不在的，但它不是一个固定的形式，这个时代最怕的是流于古板形式的佛法，那就像把慈悲两字在纸上写一百次，然后把纸张吞进肚里，慈悲也不会增进一丝一毫，即使佛陀在世，对形式主义的佛教也会大叹："其实，你不懂我的心"！

　　一分钟很短，但是，一分钟比五十九秒还长，比一秒钟更长很多，所以，要珍惜每一分钟。

　　佛经里最短的时间是一刹那，等于七十五分之一秒。一念里有九十刹那，一刹那有九百生灭，因此连刹那也是无限。

　　佛经里最长的时间叫"阿僧祗"，是不可计算、无量数的意思，据称一阿僧祗有一千万万万万万万万万兆年，可是又说："一念遍满无量阿僧祗劫"，因此长短并没有分别。

　　一弹指，也是佛经的用语，一弹指有六十五刹那，有的经说一弹指有九百六十生死，有的经说一弹指之间心念转动九百六十次。还有说二十念为一瞬，二十瞬为一弹指。又有说，四百念为一弹指，一万二千弹指是一昼夜。并不是佛经不统一，而是时间相对的概念，不是绝对的。

　　有的人一分钟当于千世用，有的人千百世轮回生死业海茫茫，不及别人的一弹指顷。

　　一寸时光，就是一寸命光，每一眨眼，命光就流逝了。因此，注意当下，就是珍惜永恒的生命。

　　在思想与思想之间，时间一定留有空隙，只要进入那空间，有觉察的力，时间就等于智慧。

　　不要期待永恒的理想，若能安住在此刻的时间上，此刻就是净土，就是永恒的理想。

　　"万法归一，一归何处？"其实，一就展现了万法，就像一秒钟不能从一万年抽出，一万年则是由一秒组成。

　　年龄不能做为智慧的依据，因为每个人都是宇宙的老人。上帝未生之前，我就存在了，这是宇宙的真实。

　　有理想、有壮怀的人不因时间消逝而颓唐，而是到死的瞬间还保持着向前的心。

　　我喜欢两副对联：

　　世事如棋局，不着者便是高手；

　　一身似瓦瓮，打破了才见真空。

　　两个空拳握古今，握住也须放手；

　　一枝金笏担朝政，担起也要歇肩。

　　-----真是道尽了人与时间赛跑的关系，人不能与时间赛跑，但人可以包容时间、善待时间。

　　极大之处，有极小存在；极近之处，有极远存在；极恶之处，一定也有佛存在。

　　时间是空，但它创造了无限的有；时间是不可捉摸的，却制造许多可捉之物；时间的空与不空是同一质、同一味。

　　"万法是真如，由不变故；真如是万法，由随缘故。"时间从未变过，因为钟表、日夜都不是时间；但时间也从未住留，因为整个宇宙都是时间的痕迹，时间的道场，在为我们说缘起的法、生灭的法。

　　奔马的速度很快，可是快不过时间。

　　飞燕的速度更快了，也一样快不过时间。

　　刹那刹那的念头更快更急，还是快不过时间。

　　这个世界没有一样东西快过时间，所以春天来临的时候，犹如奔马脚踩飞燕，是挡也挡不住的。

　　但人在开悟时的感觉，或可与时光比拟，禅里说“一箭过西天”，是指心性遥远、崇高而绝踪迹的境界，超越了语言、心得、时空，无任何迹象可循。

　　二大庄严

　　当我们看见一朵花开启，那是庄严。

　　当我们看到一枝草挺立，那也是庄严。

　　智慧从黑暗中开悟，犹如晨曦中的花开。

　　定力在波动中不失，仿佛风雨中不倒的青草。

　　有动人之美的是智慧，这是“第一义庄严”。

　　不随恶境波折的是福德，这是“形相庄严”。

　　大般涅磐经说：“二种庄严，一者智慧，二者福德，若有菩萨具足如是二庄严者，则知佛性。”

　　菩萨之庄严，那是由于世界本来如是庄严。

　　三清净

　　释迦牟尼佛指着大地，大地全部变成紫金色，他对弟子们说：“心净，则国土净。”

　　---我的世界本来就这样清净，只是你们看不见罢了！

　　“清净”有心、身、相三种，对于这个世界不生染心、瞋心、骄慢心、悭贪心、邪见心，是“心清静”。

　　心清静了，能常得化生，不再轮回，叫“身清净”。

　　身心清静了，走到哪里，哪里就成为清净的世界，这是“相清净”。

　　看曦光中的树，翠绿如斯，感到就与自心的清净无异。

　　四不思议

　　我们在成长的过程中常发现，我们对宇宙的了解是太有限了，就是一朵黄花从田野中开放，它所依凭的力量，人也不能完全了解。

　　所以，佛说，这世上有四件事是人不可思议的，众生的生死不可思议，世界的生成及始终不可思议，龙的意念不可思议，佛的清净境界不可思议。

　　既然一切都不可思议，让我们路过田园时仔细的欣赏一朵花吧！让我们在静寂的夜里不要思议，回观自己的心吧！

　　五色五智

　　从前在印度，僧团不得以青、黄、赤、白、黑五色制成法衣，认为这五种颜色是华美之色，是庄严极乐净土的颜色。

　　五色是法界体性、大圆镜、平等性、妙观察、成所作等五种智慧的象征、也是信、进、念、定、慧五种力量的代表。

　　到了中国，又和金、木、水、火、土五行结合，与地、水、火、风、空五大相通，成为宇宙的根本元素。

　　每一种颜色都是伟大的，因此树上一粒鲜红的李子中，也有大化的奥秘.

　　六窗一猿

　　释迦牟尼佛拿起桌上的一条宝花巾，打六个结，对弟子说，眼、耳、鼻、舌、身、意六根都是同一本性，因妄相而有六种不同。

　　这就好像一个房子里有一只猿猴，从六个不同的窗子看进去，仿佛是六只猴子，其实只有一只。

　　很多人在某一个特别的时空都会看到那只猴子，但是只有很少很少的人跳窗进去，抓住那只猴子。

　　抓住猴子再从窗子看世界，就完全不一样了。

　　七情六欲

　　凡人说的七情六欲，是从佛经来的。

　　喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲是"七情"，乃是非之主，利害之根。

　　色欲、形貌、威仪欲、言语音声欲、细滑欲、人相欲叫做“六欲”，是凡夫对异性具有的六种欲望。

　　七情六欲原无好坏，沉沦了就堕落，清净了就超越。

　　可惜沉沦者众，清净者寡。

　　八功德水

　　佛经里，把很好很好的水叫做“八功德水”。

　　是说水具有八种功德、八种殊胜：

　　澄净、清冷、甘美、轻软、润泽、安和、除饥渴、长养善根。

　　包围着须弥山的七内海，还有佛净土的水都是八功德水。

　　其实，在我们居住的地方也有这样的水，今天路过犹澄明的澎湖内海就有这样的感慨：许多地方没有八功德水，那是因为当地的人没有功德了。

　　一个地方的水开始污染，表示人心已先污染了。

　　九品莲台

　　《观无量寿经》里说到，人如果求生净土，死后会依其善根因缘去往生净土，净土分为九品，人则从莲花里化生。

　　人从莲花里化生出，想起来就令人感动，可是莲花那么柔软，要多么柔软的人才能安住呢？

　　在这波动烦恼的人间，有时觉得能住在草树围绕的茅屋，心中没有烦恼，就是净土了。

　　十界一念

　　佛法里把世界分成十界：地狱界、饿鬼界、畜生界、修罗界、人间界、天上界、声闻界、缘觉界、菩萨界、佛界，前六界是凡夫的迷界，后四界是圣者的悟界，所以称为“六凡四圣”。

　　十界看来很遥远，其实很近，“十界一心平等”，“十界互具”，“十界一念”。

　　所以说人身难得，生而为人是珍贵…

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