..续本文上一页没亮说紧踩油门准备冲出的车子；追赶、跑跳、碰撞的人群……这是一个多么狂乱的妄想与欲望纷飞的世界？
当我看见了世界的转动，抬起头来，看一朵精美纯白的云朵，以一伸温和优雅的姿势缓缓飘过，这时我知道了，能没有狂性地生活着，真是幸福的事。
于是，我每时每刻都让自己的如意珠显现着，并对映着这个世界。
在部分地藏王的塑像，我们会看见他的身旁蹲着一只狗，这只狗有很好听的名字，叫做“善听”。就像许多菩萨的坐骑，文殊菩萨的青狮子，普贤菩萨的白象，孔雀明王菩萨的孔雀一样，这只“善听”常常给我非常美丽的联想。
传闻善听的两耳，一只耳可听十方诸佛菩萨的法音，另一只耳可以下闻人间与恶道众生求告的声音。所以在许多画像里，都把“善听”的耳朵一只竖起，一只垂下。两只不平衡的耳朵，使“善听”看起来十分有精神，随时保持着警觉一般。
我对“善听”感受到亲切的原因，一是我童年时代养的几只土狗，就是一耳竖起、一耳垂下，它们虽然没有名种洋犬那样名贵，却是忠心耿耿、感觉灵敏，非常通人性。二是“善听”不像文殊的青狮或普贤的白象，非凡间之物，而是一只地藏菩萨的爱狗，青狮的威猛令人肃然，白象的优雅令人崇敬，却都没有白犬“善听”来得亲切。
唐朝以前的地藏菩萨法像，是没有白犬善听的，原因是，地藏菩萨虽是早就深植人心，但在韩国的金乔觉王子来中国之前，中国人对地藏菩萨的形象还没有深刻的印象。
新罗国的王子金乔觉从小就仰幕佛法，他在二十四岁时发心出家，法名就叫“地藏”，他十分向往我国的佛法，在唐贞观四年，携带他的爱犬善听，到我国来参学。
“地藏比丘”在中国各地游化参访了数年，后来到了安徽省九华山，看到风景地势都好，就在山上结庐苦修，在长达多年苦行里，唯一陪伴他的就是善听。
后来被一位诸葛长者游山时发现，才为他盖了一座寺院，当时的地方富豪闵阁老发心要捐出一块地，就去问地藏比丘需要多少地，地藏比丘说：“只要一件袈裟覆盖的地就够了。”闵阁老一口答应，没想到地藏比丘把袈裟一撒，竟盖满了整座九华山。闵阁老一看大喜，不但把整个九华山捐出，还叫自己的儿子随地藏大士出家，法号道明。
现在我们看到有的地藏菩萨圣像两侧有两位待者，一位正是大护法者闵公，另一位是他的儿子，也是后来的道明法师，菩萨座前的则是白狗善听。
地藏比丘在九华山的神通事迹很多，一般人都想念他是地藏菩萨的应化示现，所以把九华山当成是地藏菩萨的道场。
在九华山，地藏比丘共住了七十五年，再也没有回过新罗，他活到九十九岁，唐朝开元二十六年七月三十日涅槃，坐缸三年，开缸时颜貌如生，骨节还能活动，如撼金石，一直到现在，地藏比丘的肉身还供奉在九华山上。
地藏比丘的生平记载在高僧传与神僧传里，是确有其人，实有其事，可惜的是，他的传记里却对“善听”着墨不多，由于大家都相信善听是地藏菩萨的侍者，从此就在中土流传了下来。
在礼拜地藏菩萨之时，我注视礼敬他身前的白狗善听，就觉得身心得到了巨大的启示。即使是俗世中一只平凡的狗，都对声音比人敏感细致，常能听闻远方的消息，可以分辨人的善意或恶念，何况是地藏身旁灵慧的善听呢！
善听，是三学里“闻”的起步，由于善听，使我们可以深切体会环境；由于善听，我们可以听见自我微妙的灵；由于善听，我们才能“上合十方诸佛本妙觉心，与佛如来同一慈力；下合十方一切六道众生，与诸众生同一悲仰”。
我们要以什么样的心情来听闻这个世界呢？在欢喜的波涛里，我们要如何平静对待；在悲哀的浪潮中，我们又应如何不动地面对呢？
众生是我，我是众生；众生是菩萨的成就，菩萨是众生的圆满。在这浩瀚的宇宙，我们和菩萨众生都是一体的，我们怎样对待自己，就是在对待众生，我们如何听闻菩萨与众生的声音，也就是在聆听自己的心声呀！
就让我们跟随地藏菩萨的愿力前进，去拯救恶道里的众生，也让我们跟随地藏伟大的侍者善听，张开我们内心的耳朵，深刻地、敬谨地、宽容地、充满关怀地来倾听这个世界吧！
中国禅宗从达摩祖师东来，一直到六祖慧能传法不传衣，一共有六位祖师的传承，这也就是一般认为是达摩遗偈"我本来兹土，传法救迷情；一花开五叶，结果自然成"中的"一花五叶"。
不过细心的人当会发现到，这
一花开五叶中有两叶是很少被注意的，那就是三祖僧灿和四祖道信，在六位祖师里，三祖四祖算是知名度最低的，有一些习禅的人甚至不知道他们的名字，更别说他们的生平或留下来的修行教化了。
这实在非常遗憾，我们对后来禅师的公案语录滚瓜烂熟，最少也是耳熟能详，对于最早的两位大祖师竟反而感到陌生，这是什么道理呢？
大概与他们所处的时代有关，三祖僧灿所处的时代正好是后周武帝灭佛法的时代
，不仅是佛教受到空前的压迫，中华文化也进入混乱时期。《景德传灯录》是记载，三祖僧灿以白衣谒二祖，受度传法后隐居于舒州的皖公山，因受后周武帝破灭佛法的影响，有十几年的时间"居无常处"，这段时间在历史上就成了空白。
一直到隋文帝开皇十二年(公元五九二年)，才有一个十四岁的小沙弥道信来礼拜他，道信就是后来的四祖。道信与僧灿见面的情况很有传奇性，道信说："愿和尚慈悲，乞与解脱法门"。僧灿问曰："谁缚汝？"道信："无人缚"。僧灿又问："何更求解脱乎？"道信言下大悟，跟随服侍师父九年之久，才得到受戒。
因缘成熟了，僧灿把衣法传给道信，并传了一首偈："华种虽因地，从地种华生；若无人下种，华地尽无生。"传法以后，僧灿就到罗浮山游化了两年，又回到早年隐居的舒州皖公山。
舒州的士民知道僧灿回来奔走相告，大设檀供请祖师开示。他就为四众弟子广说心要。说完的时候站在法会大树下，合掌而化。圆寂的时间是隋阳帝大业二年(公元六○六年)十月十五日。经过四百多年，到了初唐，河南尹李常贬谪到舒州，发现了三祖的墓，瞻礼启圹，得到五色舍利三百粒，一百粒送给荷泽神会禅师，一百粒自己供养，一百粒高塔供养，后来，唐玄宗追谥这个塔为"鉴智禅师觉寂之塔"。
四宜道信则是自幼就仰慕空宗，仿佛是前世的修习，七岁的时候就出家了。他首先跟随的师父戒行不太纯净，道信常劝谏师父，可惜师父并不听从，道信只好自己守斋戒，经过五年之久，后来见到有二位僧人要到舒皖公山求法，他就跟着去了，受传了三祖的衣钵。
《景德传灯录》上说他得法后"摄心无寐，胁不至席者，仅六十年"，也就是说六十年的时间他守摄身心，从未躺下来睡觉，可见他用功的精勤。
隋大业十三年，他带弟子住在吉州寺，当时吉州被盗贼围困达七十几天，万众都感到惊惶恐怖，他教百姓同声念摩诃般若心经，正念时候，城外的盗贼看到城协墙上仿佛站了许多神兵，一时害怕，就四散逃走了。
后来他渡江到黄梅县众造寺，看到双峰并立，又有好泉石好风水，就在当地住了下来。唐贞观癸卯年(公元六四三年)，太宗仰慕他的道风，希望能瞻仰他的风采，于是下诏请他进京。道信谦逊辞谢，唐太宗连下诏三次，他最后只好称病，不肯前往。太宗非常生气，下第四次诏书的时候对使者说："如果他还不肯来，就取他的首级回来！"
使者到山上宣示了皇帝的圣旨，道信伸长脖子引颈就刃，神色无异于平常，使者不敢砍头，回来禀告太宗，皇帝更加赞叹仰慕，赐给了许多珍宝，并且不再下诏，顺遂了他归隐林泉的志愿。
道信祖师住在众造寺三十几年，佛法大盛。来学道的人无远不至，晚年时对弟子弘说："可为我造塔，命将不久"。到唐高宗永徽二年九月四日对门下弟子说："一切诸法，悉皆解脱，汝等各自护念，流化未来。"说完后安详坐化，享年七十二岁。
四祖道信坐化的时候，天地为之*冥，围着寺院三里方圆的所有树木，叶子全部变白了。他过世时身旁有五百多位弟子，还有无数从远地来的道俗。第二年的四月八日，他坐化的塔门突然无故自开，赫赫然是全身舍利，仪表相貌一如生前，从此门人不敢再把塔门关上。
道信祖师座下除了五祖弘忍之外，还有一位大禅师牛头法融，他和这两位弟子见面的过程十分有趣，都是他主动去收弟子，这一点和其他的祖师很不同。
有一天，他在黄梅县的路上遇到一位小孩，骨相奇秀，和一般小孩不同。他就问他说："子何姓？"小孩答曰："姓即有，不是常姓。"他又问："是何姓？"小孩说："是佛性"。他又问："汝无姓耶？"小孩答曰："性空故"。道信知道这孩子是法器，就遣侍者到小孩家向其父母乞求让他出家，小孩的父母答应了，他就给孩子取名为弘忍，当时弘忍才七岁，后来果然传了他的衣钵，成为五祖。
他去见牛头法融的经过，后业成为禅宗有名的公案。在贞观年间。他遥观气象，知道在牛头山上有异人，就自己到牛头山去寻访，遇到一位僧人对他说
quot;离这里十里多的山里住了一位道人，别人都叫他"懒融"，看到人也不起来，也不合掌，你要找的异人该不会是他吧？"
道信祖师就入山去见法融
，法融端坐自若，连看都不看他一眼，四祖就问他说："在此作什么？"法融说："观心"。四祖问说："观是何人？心是何物？"法融不能对，就起来向四祖行礼，问说："大德住在什么地方？"四祖说："贫道行踪不定，或东或西"。法融继续问说："你认识道信禅师吗？"四祖说："何以问他？"法融说："我向慕他的德风很久了，希望有一天能去谒见他，向他礼拜"。四祖这才说："道信禅师贫道是也"。
法融留四祖住下，带他到庵所的时候，看到四…
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