..續本文上一頁沒亮說緊踩油門准備沖出的車子；追趕、跑跳、碰撞的人群……這是一個多麼狂亂的妄想與欲望紛飛的世界？
當我看見了世界的轉動，擡起頭來，看一朵精美純白的雲朵，以一伸溫和優雅的姿勢緩緩飄過，這時我知道了，能沒有狂性地生活著，真是幸福的事。
于是，我每時每刻都讓自己的如意珠顯現著，並對映著這個世界。
在部分地藏王的塑像，我們會看見他的身旁蹲著一只狗，這只狗有很好聽的名字，叫做“善聽”。就像許多菩薩的坐騎，文殊菩薩的青獅子，普賢菩薩的白象，孔雀明王菩薩的孔雀一樣，這只“善聽”常常給我非常美麗的聯想。
傳聞善聽的兩耳，一只耳可聽十方諸佛菩薩的法音，另一只耳可以下聞人間與惡道衆生求告的聲音。所以在許多畫像裏，都把“善聽”的耳朵一只豎起，一只垂下。兩只不平衡的耳朵，使“善聽”看起來十分有精神，隨時保持著警覺一般。
我對“善聽”感受到親切的原因，一是我童年時代養的幾只土狗，就是一耳豎起、一耳垂下，它們雖然沒有名種洋犬那樣名貴，卻是忠心耿耿、感覺靈敏，非常通人性。二是“善聽”不像文殊的青獅或普賢的白象，非凡間之物，而是一只地藏菩薩的愛狗，青獅的威猛令人肅然，白象的優雅令人崇敬，卻都沒有白犬“善聽”來得親切。
唐朝以前的地藏菩薩法像，是沒有白犬善聽的，原因是，地藏菩薩雖是早就深植人心，但在韓國的金喬覺王子來中國之前，中國人對地藏菩薩的形象還沒有深刻的印象。
新羅國的王子金喬覺從小就仰幕佛法，他在二十四歲時發心出家，法名就叫“地藏”，他十分向往我國的佛法，在唐貞觀四年，攜帶他的愛犬善聽，到我國來參學。
“地藏比丘”在中國各地遊化參訪了數年，後來到了安徽省九華山，看到風景地勢都好，就在山上結廬苦修，在長達多年苦行裏，唯一陪伴他的就是善聽。
後來被一位諸葛長者遊山時發現，才爲他蓋了一座寺院，當時的地方富豪闵閣老發心要捐出一塊地，就去問地藏比丘需要多少地，地藏比丘說：“只要一件袈裟覆蓋的地就夠了。”闵閣老一口答應，沒想到地藏比丘把袈裟一撒，竟蓋滿了整座九華山。闵閣老一看大喜，不但把整個九華山捐出，還叫自己的兒子隨地藏大士出家，法號道明。
現在我們看到有的地藏菩薩聖像兩側有兩位待者，一位正是大護法者闵公，另一位是他的兒子，也是後來的道明法師，菩薩座前的則是白狗善聽。
地藏比丘在九華山的神通事迹很多，一般人都想念他是地藏菩薩的應化示現，所以把九華山當成是地藏菩薩的道場。
在九華山，地藏比丘共住了七十五年，再也沒有回過新羅，他活到九十九歲，唐朝開元二十六年七月叁十日涅槃，坐缸叁年，開缸時顔貌如生，骨節還能活動，如撼金石，一直到現在，地藏比丘的肉身還供奉在九華山上。
地藏比丘的生平記載在高僧傳與神僧傳裏，是確有其人，實有其事，可惜的是，他的傳記裏卻對“善聽”著墨不多，由于大家都相信善聽是地藏菩薩的侍者，從此就在中土流傳了下來。
在禮拜地藏菩薩之時，我注視禮敬他身前的白狗善聽，就覺得身心得到了巨大的啓示。即使是俗世中一只平凡的狗，都對聲音比人敏感細致，常能聽聞遠方的消息，可以分辨人的善意或惡念，何況是地藏身旁靈慧的善聽呢！
善聽，是叁學裏“聞”的起步，由于善聽，使我們可以深切體會環境；由于善聽，我們可以聽見自我微妙的靈；由于善聽，我們才能“上合十方諸佛本妙覺心，與佛如來同一慈力；下合十方一切六道衆生，與諸衆生同一悲仰”。
我們要以什麼樣的心情來聽聞這個世界呢？在歡喜的波濤裏，我們要如何平靜對待；在悲哀的浪潮中，我們又應如何不動地面對呢？
衆生是我，我是衆生；衆生是菩薩的成就，菩薩是衆生的圓滿。在這浩瀚的宇宙，我們和菩薩衆生都是一體的，我們怎樣對待自己，就是在對待衆生，我們如何聽聞菩薩與衆生的聲音，也就是在聆聽自己的心聲呀！
就讓我們跟隨地藏菩薩的願力前進，去拯救惡道裏的衆生，也讓我們跟隨地藏偉大的侍者善聽，張開我們內心的耳朵，深刻地、敬謹地、寬容地、充滿關懷地來傾聽這個世界吧！
中國禅宗從達摩祖師東來，一直到六祖慧能傳法不傳衣，一共有六位祖師的傳承，這也就是一般認爲是達摩遺偈"我本來茲土，傳法救迷情；一花開五葉，結果自然成"中的"一花五葉"。
不過細心的人當會發現到，這
一花開五葉中有兩葉是很少被注意的，那就是叁祖僧燦和四祖道信，在六位祖師裏，叁祖四祖算是知名度最低的，有一些習禅的人甚至不知道他們的名字，更別說他們的生平或留下來的修行教化了。
這實在非常遺憾，我們對後來禅師的公案語錄滾瓜爛熟，最少也是耳熟能詳，對于最早的兩位大祖師竟反而感到陌生，這是什麼道理呢？
大概與他們所處的時代有關，叁祖僧燦所處的時代正好是後周武帝滅佛法的時代
，不僅是佛教受到空前的壓迫，中華文化也進入混亂時期。《景德傳燈錄》是記載，叁祖僧燦以白衣谒二祖，受度傳法後隱居于舒州的皖公山，因受後周武帝破滅佛法的影響，有十幾年的時間"居無常處"，這段時間在曆史上就成了空白。
一直到隋文帝開皇十二年(公元五九二年)，才有一個十四歲的小沙彌道信來禮拜他，道信就是後來的四祖。道信與僧燦見面的情況很有傳奇性，道信說："願和尚慈悲，乞與解脫法門"。僧燦問曰："誰縛汝？"道信："無人縛"。僧燦又問："何更求解脫乎？"道信言下大悟，跟隨服侍師父九年之久，才得到受戒。
因緣成熟了，僧燦把衣法傳給道信，並傳了一首偈："華種雖因地，從地種華生；若無人下種，華地盡無生。"傳法以後，僧燦就到羅浮山遊化了兩年，又回到早年隱居的舒州皖公山。
舒州的士民知道僧燦回來奔走相告，大設檀供請祖師開示。他就爲四衆弟子廣說心要。說完的時候站在法會大樹下，合掌而化。圓寂的時間是隋陽帝大業二年(公元六○六年)十月十五日。經過四百多年，到了初唐，河南尹李常貶谪到舒州，發現了叁祖的墓，瞻禮啓圹，得到五色舍利叁百粒，一百粒送給荷澤神會禅師，一百粒自己供養，一百粒高塔供養，後來，唐玄宗追谥這個塔爲"鑒智禅師覺寂之塔"。
四宜道信則是自幼就仰慕空宗，仿佛是前世的修習，七歲的時候就出家了。他首先跟隨的師父戒行不太純淨，道信常勸谏師父，可惜師父並不聽從，道信只好自己守齋戒，經過五年之久，後來見到有二位僧人要到舒皖公山求法，他就跟著去了，受傳了叁祖的衣缽。
《景德傳燈錄》上說他得法後"攝心無寐，脅不至席者，僅六十年"，也就是說六十年的時間他守攝身心，從未躺下來睡覺，可見他用功的精勤。
隋大業十叁年，他帶弟子住在吉州寺，當時吉州被盜賊圍困達七十幾天，萬衆都感到驚惶恐怖，他教百姓同聲念摩诃般若心經，正念時候，城外的盜賊看到城協牆上仿佛站了許多神兵，一時害怕，就四散逃走了。
後來他渡江到黃梅縣衆造寺，看到雙峰並立，又有好泉石好風水，就在當地住了下來。唐貞觀癸卯年(公元六四叁年)，太宗仰慕他的道風，希望能瞻仰他的風采，于是下诏請他進京。道信謙遜辭謝，唐太宗連下诏叁次，他最後只好稱病，不肯前往。太宗非常生氣，下第四次诏書的時候對使者說："如果他還不肯來，就取他的首級回來！"
使者到山上宣示了皇帝的聖旨，道信伸長脖子引頸就刃，神色無異于平常，使者不敢砍頭，回來禀告太宗，皇帝更加贊歎仰慕，賜給了許多珍寶，並且不再下诏，順遂了他歸隱林泉的志願。
道信祖師住在衆造寺叁十幾年，佛法大盛。來學道的人無遠不至，晚年時對弟子弘說："可爲我造塔，命將不久"。到唐高宗永徽二年九月四日對門下弟子說："一切諸法，悉皆解脫，汝等各自護念，流化未來。"說完後安詳坐化，享年七十二歲。
四祖道信坐化的時候，天地爲之*冥，圍著寺院叁裏方圓的所有樹木，葉子全部變白了。他過世時身旁有五百多位弟子，還有無數從遠地來的道俗。第二年的四月八日，他坐化的塔門突然無故自開，赫赫然是全身舍利，儀表相貌一如生前，從此門人不敢再把塔門關上。
道信祖師座下除了五祖弘忍之外，還有一位大禅師牛頭法融，他和這兩位弟子見面的過程十分有趣，都是他主動去收弟子，這一點和其他的祖師很不同。
有一天，他在黃梅縣的路上遇到一位小孩，骨相奇秀，和一般小孩不同。他就問他說："子何姓？"小孩答曰："姓即有，不是常姓。"他又問："是何姓？"小孩說："是佛性"。他又問："汝無姓耶？"小孩答曰："性空故"。道信知道這孩子是法器，就遣侍者到小孩家向其父母乞求讓他出家，小孩的父母答應了，他就給孩子取名爲弘忍，當時弘忍才七歲，後來果然傳了他的衣缽，成爲五祖。
他去見牛頭法融的經過，後業成爲禅宗有名的公案。在貞觀年間。他遙觀氣象，知道在牛頭山上有異人，就自己到牛頭山去尋訪，遇到一位僧人對他說
quot;離這裏十裏多的山裏住了一位道人，別人都叫他"懶融"，看到人也不起來，也不合掌，你要找的異人該不會是他吧？"
道信祖師就入山去見法融
，法融端坐自若，連看都不看他一眼，四祖就問他說："在此作什麼？"法融說："觀心"。四祖問說："觀是何人？心是何物？"法融不能對，就起來向四祖行禮，問說："大德住在什麼地方？"四祖說："貧道行蹤不定，或東或西"。法融繼續問說："你認識道信禅師嗎？"四祖說："何以問他？"法融說："我向慕他的德風很久了，希望有一天能去谒見他，向他禮拜"。四祖這才說："道信禅師貧道是也"。
法融留四祖住下，帶他到庵所的時候，看到四…
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