..續本文上一頁周都是虎狼之類。四祖舉手作出害怕的樣子，法融

　　見了就說："猶有這個在(指害怕)！"過一陳子，四祖在法融坐的石頭上寫一個"佛"字，法融看了竦然，不敢入座，四祖說："猶有這個在！"法融大爲佩服，乃頂禮請祖師說心法要義，得悟立旨，成爲偉大的禅師。

　　我們看到了叁祖僧燦、四祖道信多麼活潑的生命風格，叁祖告訴我們解除生命的困境與束縛完全是在自己手上，沒有人能束縛我們，除了我們自己。我們在四祖身上則看見了他精進的修行，以及爲了訪求根器大的弟子不辭辛苦的主動精神。這些都是十分令人感動的禅的典範與教化。

　　學禅的人如果不能知道叁祖四祖的風格，真是遺憾的事！就好像最美的五爪楓葉少了兩片葉子一樣。知道了他們的生平，要進入他們留下關于修行的開示，就更有關切感了。

　　從前有一個非常有天才的人，不管什麼事情，他看一眼就會做了，他以爲自己的聰明無人能比，到二十歲的時候，他就發下豪語：“天下技術，要當盡知，一藝不通，則非明達也”。

　　這位想要通曉天下一切技術的青年，就開始遊學天下，只要聽到哪裏有明師就去拜訪學習，很短的時間即學會很多技術

　　，從天文到地理到醫術符錄，從剪裁刺繡到烹饪歌舞，甚至賭博、妓樂、下棋等，無不通曉。

　　年輕人這時豪情萬丈，心裏想：“像我這樣的大丈夫，有誰能比得上呢？我現在應該到各國遊行，找人比賽，這樣才能揚名四海、技術沖天，然後才能留名千古、垂勳百代。”

　　他開始到別國去遊行，才到另一個國家，就看到市場裏有賣弓箭的人，析筋治角，用手如飛，他看得呆住了，心想：“如果我和他比做弓就輸給他了。”于是拜製弓箭的人爲師。由于他的聰明，很快就學會了製弓箭的技術，並且勝過了他的老師。

　　年輕人拜別老師到別國去，正要渡江的時候，看到一位船師，劃船如飛，他看得很感慨：“幸好我沒有和他比賽劃船。我雖然會很多技術

　　，劃船還沒學過呀！”于是拜船師學習劃船，也是很快就學會劃船的技術，並且勝過他的老師。

　　他又到另一個國家，看到該國國王的宮殿天下無雙，心想：“蓋這宮殿的人，是多麼巧妙呀！我遊學以來還沒有學過這個，如果和他比賽技術

　　，一定輸給他，我一定要學會，才能滿足我天下第一的志願”。于是他跑去求蓋宮殿的人收他做弟子，不久之後，他果然學會了一切蓋房子的本事，甚至技術還超越了師父。

　　他辭別了老師，到處去找人比賽技術，他走遍十六個國家，沒有人能勝過他。到最後，甚至聽到他的名字，就沒有人敢出來比試了，年輕人自負地感慨著：“天地之間，誰有勝我者？”心裏不免也怅然若有所失。

　　佛陀爲了度化這位青年

　　，化成一個沙門，拄杖持缽，走過他的面前。青年看見佛陀化成的沙門，覺得十分奇怪，因爲他走過的國家沒有佛法，也沒見過這樣打扮的人。就問沙門說：“我走遍天下，沒有看過你這樣妝扮的人，沒有看過有人穿你這樣的衣服、拿你這樣的工具，你是什麼人？爲什麼和別人不同呢？”

　　“我是調身的人哪！”沙門回答說。

　　于是，沙門告訴年輕人，一個人能調和身心，勝守自己，才是最偉大的，也才可以真的光明洞達，照耀天地，他說了一首偈：

　　弓匠調角，水人調船，巧匠調木，智者調身；

　　譬如厚石，風不能移，智者意重，毀譽不傾；

　　譬如深淵，澄靜清明，慧人聞道，心淨歡然。

　　沙門教給年輕人許多調身的方法，例如持戒、修善、布施、忍辱、禅定、智慧、慈悲喜舍等等，他說只有能調身的人才能走向真正的解脫之路。“弓船、木匠、六藝奇術，斯皆绮飾華譽之事，蕩身縱意生死之路也。”

　　年輕人聽了大爲佩服，就拜佛爲師，最後證得了阿羅漢道。

　　這個出自《法句譬喻經》的故事，告訴我們如何調和身心]、面對自己才是最大要的事。一個有智慧的人調身都沒有時間了，哪有時間去和人比較爭勝呢？

　　在〈法句譬喻經〉裏，還有一個故事，說有一個名叫薩遮尼的人，才明多智

　　。被認爲是國中第一，但他非常高傲自大，常用鐵片打成腰圍圍住肚子，有人問他爲什麼用鐵片圍住肚子，他說：“我的智慧太多，怕智慧從肚子滿溢出來呀！”

　　他聽說佛陀很有智慧，就跑去問佛陀幾個問題，想要非難佛陀，我們來看其中的叁個問題：

　　“何謂爲道？”

　　“常愍好學，正心以行；唯懷寶慧，是謂爲道。”(勤勉愛好學習，以正直的心修行；滿懷寶貴的智慧，這就是道。)

　　“何謂爲智？”

　　“所謂智者，不必辯言；無恐無懼，守善爲智。”(有智慧的人，是不必辯才來說明；心胸坦蕩沒有恐懼，擇善固害就是智。)

　　“何謂爲有道？”

　　“所謂有道，非救一物；普濟天下，無害無道。”(所謂有道的人，並不是救一物就是，而是能怨親平等普救天下衆生，甚至不去傷害無道的人。)

　　這是多麼偉大的澄明的見解，最應該記住的是“唯懷寶慧”，“不必辯言”，我們心裏滿懷著寶貴的智慧，不必向別人辯解逞能，當然也不必與別人比較。勝過自己的人就是“大雄”，清淨的身心即是“寶殿”，能這樣，縱使再寂寞孤獨的旅途，也能有極樂之心，那是因爲知道自己在走向法只是之路，法界才是真實的、唯一的故鄉。能調身的人，也才是真正的天下第一。

　　在一個荒僻的山區，獨居著一位老婆婆，她的丈夫和兒子都過世了，獨自住在小茅屋只以糌粑爲食。

　　這位老婆婆由于境遇坎坷，覺得自己的罪業深重，就到處向人求教忏悔罪業的方法，有一天遇見一位路過的人教她念觀世音菩薩的六字大明咒“嗡嘛呢叭彌吽”(om

　　manipqdme

　　hom),就可以忏悔罪業，結果她在回家的路上就把咒語記錯了，念成“嗡嘛呢叭牛”，牛和吽的音當然相差很遠了。

　　老婆婆爲激勵自己精勤念咒，准備了兩個大碗，一碗放滿黃豆，一碗空著，每念一句咒語就把一粒黃豆放到空碗裏去，這樣循環往複，從不停止地念了叁十幾年，到後來，她不必再用手拿黃豆就自動從這個碗跳躍到另一個碗裏。

　　老婆婆看到黃豆跳躍，知道自己修行得法，忏悔可期，非常高興，念咒就更加精進了。

　　有一天，一位處長行相當有成就的喇嘛路過這裏，當他在荒山野地行走時，遠遠看見一間破陋的小茅屋，四周放射著金色的光明，喇嘛心中大爲震動，心想：“我這次走過那麼多地方，拜會過多少修行人，沒有看過如此盛大的光明，這茅屋裏一定住著一位得了道的高僧。”于是不惜放棄原來的路，向茅屋走業，想要參訪這位得道的高僧。

　　等他走到茅屋，看到只有一個老太婆，貧窮可憐、孤苦伶仃，一點也不像得道的樣子。老婆婆見到喇嘛駕到，趕緊跪下來頂禮，口裏還緊念著“嗡嘛呢叭牛”。

　　喇嘛心裏非常納悶剛剛見到了光明，就問道：“老太太，你在這裏住多久了，只有你一個人住嗎？”

　　老婆婆說：“只有我一個住，已經叁十年。”

　　喇嘛不禁感慨：“一個人住在這麼荒僻的山裏，很可憐啊！”

　　“不會不會，我自己在這裏學佛修行，日子過得很好！”老婆婆說。

　　“你修些什麼呢？”

　　老婆婆說：“我只念一句“嗡嘛呢叭牛”！

　　喇嘛一所不禁歎息一聲說：“老太太，你錯念了一個字，應該是“嗡嘛呢叭吽”，不是叭牛啊！”

　　老婆婆聽了非常傷心，認爲自己叁直十幾年的功夫都白費了，忍不住難過落淚，但她馬上止住眼淚向喇嘛頂禮說：“還好現在您告訴我，否則可能要一路錯到底了”。

　　喇嘛告訴老婆婆後，繼續未來的行程。

　　這時老婆婆坐在桌前照喇嘛教的“嗡嘛呢叭吽”重新起修，心思紛亂，碗裏的黃豆也不再跳躍了，她邊念六字大明咒，邊流下懊悔的眼淚，悔恨自己浪費了叁十年光陰。

　　喇嘛走遠了回頭一看，小茅屋一自黑暗，竟看不到先前的赫赫光明，他十分震驚，轉念一想：“糟了，是我害了她”。

　　于是，喇嘛趕緊走回茅屋，對老婆婆說：“我剛才教你念嗡嘛呢叭吽是玩笑話！”

　　老婆婆說：“師父爲什麼要騙我呢？”

　　喇嘛說：“我只是試試你對叁寶的誠心，發現你對我的話毫

　　不懷疑，實在非常可貴。其實你原先念的咒完全正確，以後就照你原來的音去念就好了！”

　　老婆婆聽了，高興極了，趕緊跪下來拜：“謝天謝地，我叁十年的功夫不是白做了。”

　　喇嘛告辭以的，老婆婆一念“嗡嘛呢叭牛”，黃豆又跳了起來。

　　喇叭走到山頂上，再一次回頭看茅屋，茅屋上的光明熾亮，威赫粲然，比原來救災要更盛。

　　這是佛教裏流行甚方的故事，我稍微重新整理，記得第一次讀到這個故事，內心非常感動，它說明咒音雖然是重要的，但強大的信心與專一的意念比咒音還重要。

　　六字大明咒的莊嚴殊勝圓滿成就是夫無法以文字表明的，勉強翻譯成白話，可以說是“祈求自性蓮花藏中的佛”，或者“祈求自心的清淨蓮花開放”，可見學佛學密，甚至學一切清淨之法，自心才是最重要的，老婆婆在真信與誠敬中念咒，心地一片光明，咒音對她有什麼重要呢？當然，對于還不能心地無染使黃豆跳躍的我們，咒音仍是重要的。

　　唐朝詩人孟浩然有一首詩：

　　夕陽照雨足，空翠落庭陰；

　　看取蓮花淨，應知不染心。

　　當我們看見在夕陽雨中的蓮花，以一種清淨無染的姿勢擎舉出來，應該使我們街道心性的清淨不受汙染，也可以像蓮花那樣。這時候，只

　　要領會了蓮花的清淨也就夠了，至于那朵蓮花有幾瓣、什麼顔色有什麼重要呢？

　　現在，觀世音菩薩的六字大明咒已經是最普遍的咒語，但很少人知道它的來由。如果我們知道“嗡嘛呢叭吽”這六字真言是從觀世音菩薩裂成千片的腦袋所開出，就會更另動容贊歎。

　　從前觀世音菩薩是阿彌陀佛的弟…

《如意菩提》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…