..续本文上一页对境界的我们，对无二无别的平等性，想象不到，也说不明白；就是真实体验了的，在那自觉的当下，也是没有一毫可说可表的。”
所谓“见性、见法、见如实真相”等名词，是用来解释让大家大概明白而已，其实在没有亲身体证前，怎么说都说不明白，任你怎么想象也是徒然。常有人问涅槃到底是什么？我回复：如果我解释得能让你听懂，那就简单了，这一堂课下来，全部都是佛菩萨了。讲的只是理论方法及目标方向，这是一定要亲证——唯证方知的，这种平等法性在还没有亲证前，实在无法用语言来表达清楚。语言有其局限性，不可能直接透彻到法的本性。禅宗说，一落语言就是第二、三头，而不是第一义了。真正体证到实相法性时，当下的身心状态不是语言可以表达的。但平等法性确实是人人可亲证的，这一点才最重要。
“众生从来不曾正觉过，为无始来的虚妄熏习所熏染，造成内心的分化、矛盾。佛法要我们息除虚妄分别，离却妄执，就是要脱落层积的虚妄熏习，扫尽离析对立的心态，而实现内心的一味平等，不离此相对的一切，也不滞着于一切。”
凡愚众生从来没有开悟见法过，无始以来习性的累积就像层层深厚的尘垢，难以透出。如今学佛法的目的就是要透脱出这种虚妄，扫尽尘垢的积压，去体现本来一味平等的法性。在哪里去体会？不离此相对的一切，也不执着于一切。就在人间相对的一切法中的当下去观察，明白其真相不再执着而超越出来，其实都在这里了，这一点很重要。很多修行者以为是人间的万法使我们痛苦烦恼，所以要避开它，到一个清净的地方去。其实真正的修行不是这样，我们之所以在这里会染着颠倒烦恼，是因为没有明白身心当下与万法的关系，没有理解万法的真相。所以必须就在我们痛苦烦恼颠倒执着的地方，去面对它，观察清楚，深透其真正的本质内涵而超越它。这不是逃避能解决问题的，必须在一切相对法的当下，才能面对、体认、超越而不再染着境界，重点就在这里，
“证见时，没有能知与所知的对立心境，故说：「无有如外智，无有智外如」。”
如，就是如如法性；智，就是智能。法性即智能，智能即法性，那时是不二的，当下契证的就是如如法性，体证就是空性的智能(般若空慧)。不是离开如如法性有一个空慧，也不是离开智能有一个如如法性，法性智能本就是不二，这才是真正的体证。
“在不可说中而施设说明，只可说是平等不二，故称为「入不二法门」，或「入一真法界」。”
真正体证的当下确实无法用言语表达，过后为了让大家有一个道迹可循，所以不妨用形容词来解释——平等不二、入不二法门、入一真法界。佛陀体证的涅槃也是无法言说，但是如果什么都不说，我们就难以解脱了。所以佛陀就用种种譬喻形容来让我们体会，或是告诉你某一种方法，依据这个方法也可以体证得到。佛陀说法很善巧，在不可说中而说。有人说：真正第一义是根本无法可说的。但是如果大家都不可说，那我们如何学佛陀的觉悟？佛陀的善巧就是在不可说中用比喻及方法，使我们也能体会实践证明得到。
不二门就是超越了人间的相对性即寂灭法性。一真法界与不二是同一个内涵，也没有相对的言语等可说，只是如如法性空寂而已。
“由此，解脱必需证悟，而悟入的重点在于离分别。”
我们说老太婆喋喋不休，其实每一位都是啊，内心一直在喋喋不休。不信请稍微注意一下自己的心念，看看它是否在唠叨不停(即思维的想)？每天想东想西,其实就是那个唠叨得要命的人在，很麻烦。这就是分别心的造作熏习,在意识中已经很习惯了,一剎那都无法安住的。所以很多人在禅观或禅修时就会发觉：平常没有什么妄念，为什么一打坐妄念就特别多？其实平常就多得不得了，只是没有发觉。当你一静下来才发觉里面怎么有一个在唠唠叨叨？我们意念中每一剎那几乎都是在唠唠叨叨的。那就是意念的分别心已经熏习攀缘很久了，一下子歇下来，不知道怎么办才好。众生真可怜，一定要攀着外在的一些条件如工作事业家庭责任等，心才能安。尽管抱怨忙死了烦死了，其实内心很喜欢。真正没事干，哪一个能坚持呆三天而不苦？不信试试看，三天坐在那边没事干就受不了。为什么？惯性故。惯性就是攀缘心，有所攀缘有所执着，心里反而觉得很充实。真正没事了，心没有所攀，手放哪里都不知道：昨天本来好好的，今天不知怎么了，这也不对，那也不对，连手都不知道该放哪儿？很多人退休没多久就翘翘了，觉得没有作用了，什么病都发作出来了。心在执着时被压着，什么事都觉得很充实，一没事问题来了。所以不要觉得“无分别”三个字简单，要悟入无分别法性，你作梦都梦不到是怎么一回事。因攀缘惯了，要离分别谈何容易！要契入法性谈何容易！恰恰是要突破我们的惯性。来上课的人都有智能，一听缘起就懂，在观念上知道无我虚幻不实。然而那个染着力的惯性为什么还在？所以修行有两个要突破的：一是观念上先修正突破，破除补特伽罗的我见；接下来要突破的是身心意识中很深很深的习惯性的染着，即萨迦耶我见。单单观念的明白不够，还要深观，深入到习性行为中，一层一层去观察而突破，这个真的要下功夫。两步的理论基础都是一样的，都要从体会缘起无自性的根本上，才能突破观念及习性上的执着，只是用功观照的深度不同而已，基础理论都是缘起法。
“这是除了般若以外，什么也不能实现的。”
这一句话最重要！般若就是空慧，即证空性的智能。用智能透彻体证空理空法，才能突破分别染着的惯性。空慧要从哪里建立？从缘起的正见来建立，深刻体证缘起正见就开发了般若的空慧，这是其它什么也不能实现的。导师的话非常恳切！如果建立的知见不是真正的缘起正见，即使修禅定来压抑或守戒等，但要突破内心深处实有感的自性见是非常困难的。注意这是重点：先听闻的法就要建立缘起正见，唯有缘起正见才能体证般若空慧，破一切的我执法执。现在哪一宗哪一派都认为自己是正见，不见得。唯一的正见就是缘起，“正见缘起，缘起正见”，要象背诵偈子一样地背熟。
“佛教中，有一通俗的──返本还源的思想。以为我们的心识，本来是清净光明的，没有一毫杂染；因客尘烦恼的蒙蔽，所以迷真而流转生死。本来如此；我们现在的心体，也还是如此。如能离却妄染，本来清净的自心，便会显露出来。”
“通俗”是指为让众生容易接受而说的方便的观念。“返本还源”的思想，是说我们本来是清净的，后来被烦恼遮蔽了，一念无明起三细，生死流转不停。尽管这样，现在的心体也还是清净的，如能离却妄染，把这些烦恼拨开，本来清净的自心便会显露出来，又重见天日，回到本来清净的地方。一般学佛的大部分都在这个传统观念中：我本来是佛，本来是清净的，像太阳光一样被乌云遮盖了，只要把云拨开就可重见天日，这叫返本还源。
“所谓「本来如此」，是说明他的超越时空性，并非落在时间观念中，想象为从前就是如此。”
我们都把“本来如此”的“本来”两字误解成过去时间最源头的地方。导师在拨正我们错误的观念：这个“本来”不是时空中的过去，不是以前有一个本来的“佛性、清净心”。真正的本来是超越时空的当下一切法(身心也是万法之一)，一切法本来清净。这个本来不是过去以前，而是一切法的当下本来就是清净的(无生无灭故)。如果你发现它本来清净的真相，当下就可离开颠倒执着而体证本来。不是说以前有一个清净的东西，因为无明而一直污染至今。如果这样说，就会产生一个问题：我们有一个本来清净的佛性，后来颠倒污染了而变成众生。通过修行又回来本来清净的地方而成佛了。请问：本来是清净的，由于颠倒烦恼而成众生；现在修回到清净的地方，会不会又来一个无明颠倒？如果回答说“不会”，那前面为什么会？前面是本来清净圆满的，为什么一念无明变成众生颠倒？现在又修到原来的地方，会不会再像从前一样又来一次无明颠倒？这样的修行理论和方法如何能使我们安心？可见，这个理论是有矛盾的。如果说从前有一个本来不生不灭叫佛性的东西，这样就会落入外道的自性见。所以“本来”是超越时空的，是生命或一切法的当下。如果不能了解这一点，修行依据的理论不同，法门便不同，导致最后的体证结果也会不一样。
“决非先有清净后有尘染，故不可说为「从真起妄，返本归真」。彻底的说起来，不但不是先真而后妄，在现实中，反而是由于妄想，才能正觉。”
这里导师在拨乱反正，很果断地阐明一些极其重要的观念：决非先有清净后有尘染。如果“清净”会被污染还叫清净吗？那个“清净”本身就有问题了。“从真起妄”，真可以变妄还叫真吗？所以从真起妄，返本归真的说法都不符合道理。那个观念是不正确的，只是先用这个方法，让众生容易听懂而信仰，所以是通俗的方便说，不是究竟义。本来是清净的，后来颠倒成众生；现在回到清净去，将来难保不颠倒，这样还要修它干什么？其实真正说来，非但不是先真后妄，从现实去观察，恰恰是因为有妄想才能产生正觉：“看”透妄想的虚幻非实，当下就可回到从未起妄想的地方(妄想不生不灭的空寂性)。所以“本来清净”或“本来虚妄”都是落于两边的错误见解。以佛法缘起的正见来看，缘起而故“说真说妄”，真与妄的实性不可得，只是缘起法相对的两边而已。下面还有一重点：
“如低级众生，也有分别影像，可是不明不利。人的意识力特强为善为恶，妄想也特别多。他可能堕得极重，也可能生得最高。”
其它动物(如蚯蚓等)的意识没有人类这样明利，人类明利的思惟逻辑分别理性，其它动物是不具备的。其实人就是因这一点才有机会解脱，六道中只有人道可以解脱。天界都在享福享受，忘记了修行，最好的因缘在人类。人的意识力特别强，妄想分别特别多，容易为善修行而提升得非常高；但也容易为恶，那就会堕得非常重。
“人类有此虚妄分别，有了别的意识，才会知道自己的认识错误；知道抽象概念，并非事物的本来面目，这是一般众生不易做到的。”
正因为意识能分别善恶好坏，才知道自己错在哪里，也会发现意念的分别都不是真相，这样才能觉悟。而人类以外的众生就不易做到。
“由于人类的虚妄分别，发展到高度(忆念胜)，才能积极修证，达到超越能所，不落分别的境地。”
忆念胜就是有逻辑思维的能力，有理性的分别能力。人类靠忆念胜而一直提升，最后才能超越能所相对而不落分别。所以意识分别不全部是坏事，染着了当然就堕落；但如果用意识分别安住于正念正行中，就可以提升超越自己而成佛做祖。
“如不解这一点，要远离分别，容易趋于定门，而不知修观慧引发证智的法门。”
很多人以为修行一定要修禅定不起分别。如果不起分别，不用理性智能，如何能抉择发觉真相？如何超越自己？导师在前面曾提醒重点：临近趣证法性时要放下一切的分别，但是前行一定要善分别(闻思修)。闻法后还要思惟消化，明白了才能用正确的观念与方法去体证，最后才证入所谓的无分别法性。善分别后才进入无分别，不是一开始就什么都不分别，这是过程。如果不清楚理论方向究竟与否，误解为修行就是一心不乱，一心不乱又如何？石头、桌子都是一心不乱的。“善能分别诸法相，于第一义而不动”，这才是真正的智能妙用。契入法性空寂体证时确实是不分别，体证以后的起用就是后得智，可以妙用无穷，因为已经与法相应，与智能相应，善用一切法来利益一切众生。这是站在法性上的一种分别，是妙智能，不是人间的什么都不分别。
这就讲到解脱的重点了：虽然这里讲的是解脱者的境界，但如果不了解自己所学的理论基础，修行就很盲目。乃至体证时也不知道对错，也分不清定境与幻境，定境都不一定能开发智能，何况是幻境？所以这些法的熏习闻思是非常重要的！大家都在讲修行，可是有几个人能真正受用的？问题出在哪里？没有建立正确的知见，方法也不对，“因地不正，果遭迂曲，”因不正果则歪，怎能成就？佛陀时代，解脱的圣者那么多，现在为何没有？现在不再讲解脱啦，都在等救度往生，除此而外还有什么法门？为何变成这样？要探讨清楚这些法，这可不是一个信仰就可以全解决的，大家要明白！
《解脱之道讲记 b25 灭谛 三 解脱的重点》全文阅读结束。