“﹝三法印的统一﹞
一、〔从无我贯通(缘起的无实性)〕：
凡是无常的，即有为法，即生、住、异、灭的。涅槃是无为法，无为是不生、不灭的。生灭的与不生灭的，如何统一？”
三法印虽然是三，是各别次第的，其实最后只有一个共同的理念，故可以从缘起法无我的角度来统一贯穿三法印。
一般没有见法的人把生生灭灭跟不生不灭打成了两截，所以会产生疑惑：有为的一切万法都是生生灭灭的，涅槃是无为法的不生不灭，生生灭灭跟不生不灭是不一样的，怎么能统一呢？
“因此古来某些学派，为这二者的矛盾所困恼。看重无常，将涅槃看作无常以外的；”
注意听，这点很重要！一些学派执着在现象的无常，以为真的在生灭无常变化，将生灭与无常实有化了。这样就把生灭法与涅槃分成两个截然不同的东西，误认为涅槃是无常现象外一个实在的无为法。
“重视涅槃常住的，又轻忽了无常。这样，佛法的完整性，统一性，被破坏了。”
而另一些学派则重视直接契入一切法的涅槃寂灭，对无常的生灭现象不重视，其实与上述重视无常现象的学派都是同样的理念——认为无常与涅槃是两个完全不同的东西。这样佛法的完整性统一性就被破坏了。无常现象看起来是生住异灭，但在迁流变化的当下即是常不可得(没有永恒不变性)，也就是没有一个实在的无常，连剎那的无常都不住而无所得，在这无常不住的当下就体证到其涅槃空寂性。所以无常与涅槃譬喻成一体两面，但不是两个截然不同不相关的东西。一般修行者说：“断烦恼，证菩提；断生死，得涅槃”，也就是说，一边要消失时，一边才能成立，这样两个就不能同时存在了。但是如果统一的话就不一样了：“生死即涅槃，烦恼即菩提”，两边不是截然不同的。所以在觉悟烦恼的实相本质的当下就是真如清净法性涅槃。不一样哦！一个是那边要断，这边才能成立，两边不相干；而另一个是不用断，明白当体即空的本质当下就进入涅槃。大乘之所以批评小乘法也在这一点：小乘要厌离，那边坏了，这边才能成立。其实万法的当体即空，在烦恼的当下照见其本质，当下就看到清净而没有烦恼了。这是观照的重点，也是师父讲的如实观照的重点：“观念念即住”,当你观察到那个念时，念当下就不再外放而止息了；“觉妄妄即真”，觉察到妄的本质，当下就知道它的不生灭的真如本性，而不是生灭动乱的妄相。这样无常与涅槃就统一了，原来不是两回事。
“其实三法印是综贯相通的；能统一三者的，即着重于三法印中的诸法无我印。诸法，通于有为与无为，从有为无为同是无我性去理解，即能将常与无常统一起来。”
“从有为无为同是无我性去理解，即能将常与无常统一起来”。这几句话要用心一点。这里的“常”是指不生灭的空寂法性，“无常”是指生灭的幻有法相。佛法说一切法(包括众生)皆平等无差别。万法明明是千差万别的，为什么说是平等无分别的？这要从哪里去看？因为一切法都是无常的，都是缘起无自性空的，都是法性寂灭，而且是本来如此的，从这个角度来看是平等无二的。观察任何一个人都知道是缘起的组合而即生即灭无实性的，只是随着因缘条件的转化而无常变化，而且都同样必归于灭。体悟到这点即体证到寂灭法性，也就是自性的空寂，每一法都是寂灭空性，在法性上都是一样的，这就叫平等平等。法性上确是一律平等，所以一切无分别只是站在法性上来讲的，不是在现象上来讲，现象上允许千差万别。将法相的千差万别归于平等的法性，这就是无常与涅槃的统一。
如果着相就会产生分别心。如果体会了万法的法性平等，就不再执着了。我们之所以不能悟道，就是不了解一切法的实相就是法性空寂，了解了法性空寂的实相，看待万法就会从法性平等上去观察，而不再起分别心了。从法性的角度知道其平等性，对于现象的千差万别不再奇怪，对好坏美丑也不会有喜欢和厌恶的分别心，真正能随缘安住了，因为知道美也如幻，丑也如幻。众生没有体会到法性的平等，所以在差别相上执着，以为好坏美丑是真的，这才执着真假善恶好坏美丑。当看到一切法的实相平等性，好的美的如幻，坏的丑的也如幻，因为一切皆缘起无自性故。只有真正从法性上去明白一切真相，才不会执取法相的差别，而做到法法平等无差别心，所以一个真正见法的人才能自在不分别，这一种不分别只有明白法性平等的人才能做到。
现在很多人误解为起心动念就叫分别心，以为不要起心动念才叫不分别，那是大错特错了！桌子椅子不分别，难道它们解脱了？这个不分别指的是体证万法的本来面目——法性空寂，而不是念头不起的不分别。如果念头怎么起怎么分别都与法相应，与空相应，都是清净的与明相应，也不造业，这样的分别又有什么关系？很多人在责备别人：“你在起心动念，你有分别心。”难道现象上的好坏、是非、恩怨都没有了吗？在现象上一定是千差万别的，法性上才能不分别。不要错认为全部东西混杂一起就叫没有分别心。这样的话，器世间的一切无情不都是没有分别的吗？要明白！
“诸法的无我性，可从缘起法去说明。缘起法本通两方面说：一、流转的因果相生，即是无常；二、还灭的因果寂灭，即是涅槃。所以缘起能贯彻这两端；缘起是无我性的，无我也即能贯通这两端了。”
这里就更要注意了：诸法的无我性能将常与无常统一起来，而无我一定要从缘起法来说明。缘起法本通两方面，一边是因果的流转生灭，另一边是还灭的寂灭涅槃。既然缘起法通生灭与涅槃，从缘起法的角度来看就贯串了生灭与涅槃，所以缘起能贯彻这两端。缘起是无我性的，无我也即能贯通生灭与涅槃这两端。
懂缘起的人就明白因果循环生灭相续的这一端，也明白一切法必归于灭的另一端，知道必归于灭的无常性，就可以知道无我，也可以体证到涅槃的空寂性，这样就可以看出生生灭灭与不生不灭都是基于缘起的无我而明白的。所以了解缘起才能真正的究竟解脱，也才能将常与无常、生灭与涅槃贯通无碍。缘起何其重要！所以我上课一直在强调缘起正见，佛法就是站在缘起论而建立的一切学说。如果不是站在缘起的立场，渐渐就会与外道的观念相应。什么是正见？缘起就是正见，缘起就在展现正见。所以缘起正见，正见缘起，不懂得缘起，就不可能有正见。现在一般的宗派法门都认为自己讲的才是正知正见，那就要看是否根据缘起所说呢！如何去抉择？看他所讲的内容是否符合佛陀的缘起无自性的真正缘起论——缘起无自性，自性非缘起。佛法的真正缘起论是无自性的，然而耐人寻味的是有些佛门中人却大讲“自性缘起”，还自说是真正的正见。所以从正见的缘起就可以理解并抉择一切宗派是究竟义还是方便义，可见缘起太重要了！离开缘起就分不清外道与佛法的差别，离开缘起我们就无法解脱受用。
“诸法的无我性，可从缘起法来理解：一切法因缘和合，所以能生；因缘离散，所以一切法归于灭。看起来，似乎有什么实体在那里生灭，其实并没有实自性的生灭。如真是实有的，就不能生，也不会灭了。”
所谓“实有”就是真实不变之存在，又如何能现出变化的生灭相？正因为无自性的空寂非实，所以才能依据因缘而聚合离散，条件组合时现出生相，条件散就现出灭相。这样的幻相被执着的众生看起来好象有一个实在的东西在生灭。所以导师就点醒告诉我们：其间并没有实在的自性生灭，如果是真的实在的有，就不会变了，不会变就不能生，也不能灭，证实了没有自性，即自性空寂(法性空)。
“故从一切法的相生还灭，了知它本来无我、无自性。一切法都是缘起的，无真实性，故生非实生，灭非实灭。”
这个重点一定要先把握：一切法看起来是在生灭，其实并没有自性的生灭，法法无自性，因为缘起故。“一切法都是缘起的，无真实性，故生非实生，灭非实灭。”明白这几句话就体会无生了。一切法都是缘起的，缘起的一定是剎那变化不住的，既然剎那变化不住，缘起的生是实在的生吗？缘起的灭是实在的灭吗？体会到缘起法的生非实生，灭非实灭，那不就是无生吗？这即是大乘直接契入之处——直接体证无生，“无生”就是“没有”真实的“生”，很重要！
“缘起法的归于灭，不是因缘离散才是灭，当诸法生起存在时，由于了无自性可得，当下即是如幻如化、本性空寂。”
这个重点都在谈大乘的不共慧。一切法都是因缘起的，没有一个真实的自性生，所以不是实生，也不是实灭。再进一步，缘起法归于灭，也不是东西坏了才灭，这是很重要的理念。当缘起的任何一法生起时就了解它没有实在性，它是剎那刹那在迁流变化的，也就是无自性可得，当下就可明白它是如幻如化，本性空寂，无实在的生灭。象这样当下体会而直接契入涅槃寂灭就是大乘的不共慧。
如果执着生是实生，灭是实灭，那么生就不能灭，灭就不能生。正因为了解缘起生非实生，灭非实灭，所以生可以灭，灭可以生。注意听，这个很重要！这样就不会落在断灭或常见的两边了。说实在的，学法如果不能当下体证本性空寂，一定会执着在实有的境界实有法里，纵然苦修也难以见道！这里相当重要，大家要深刻体会。不要误会修行见法有真正的阶段，譬如今天爬到第八个阶段，明天爬到第九阶，接下来就是第十个阶段叫见法，没有这样的阶段，那只是在形容境界而已。生都非实生，灭都非实灭了，当体即空，还有一个实有的境界吗？所以只是譬喻而已。当下如果不能体证一切法的生灭是如幻如化本性空寂的，而感觉实有生灭、实有次第、实有所得所证的境界，那是永远也不可能见法的，这一点很重要！所以不了解缘起就不明白如幻如化，不知道本无自性、本来空、本来寂灭，这些内容都是一致的。只有建立真正的缘起正见，才能知道“本无自性…
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