..续本文上一页论了。如果每一法都有实在的东西，那么，是很多实在的东西组合起来，变成一个更实在的东西呢，还是很多实在的东西组合出来，变成一个不实在的东西呢？这都不能成立。所以佛法的缘起论是彻底的无常无我，没有永恒不变性，没有单一性，这一点一定要明白！

　　“故佛又说：「色非我，不异我，不相在」”。

　　非我，不是“我”；不异我，就不是“我的”；不相在，“我”不在里面，也不在外面。

　　“如说色蕴，若执我的量大，则色在我中；如执我的量小，则我在色中(如我与蕴同量，则是即蕴我了)。”

　　如果认为五蕴就是我，那就与我同时存在，我们就会执着这个身体就是我(即蕴我)。知道身体不是我，就会认为有一个实在的我灵魂在身体里面(我在色中)；如果不是里面有一个灵魂，那就是在五蕴外面有一个实在的我(色在我中)。这在佛陀的开示和我们的观察里，都找不到这样的我，所以叫不相在。五蕴不是我(非我)；也不是离开五蕴有一个我(不异我)；也不是有一个我在五蕴里面，或有一个我在五蕴外面(不相在)。

　　“对这不即蕴又不离蕴的我执，佛陀破之，蕴不在我中，我也不在蕴中，故说「不相在」。”

　　大家要注意：生命能感受的就是这个五蕴，既然五蕴找不到我(非我)。在五蕴外要创造一个我，但怎么也找不到(不异我)。即蕴我不对(非我)；离蕴我也不对(不异我)；我在蕴中或蕴在我中都找不到(不相在)。哪里还存在一个叫“我”的实在的东西？佛陀就是用这种方法来指导他的圣弟子们。我们每一个人如果也照这种方法去观察自己的五蕴身心，还会执着有一个实在的我吗？

　　“这在各蕴的当体上说无我，比一般分析为五蕴而后我不可得的无我观，要深刻得多了！”

　　 从身心五蕴的各蕴当下观察就知道无我，这是很深刻的体验。如果靠分析推理：五蕴是组合的，组合的就没有主宰性，没有永恒不变性，那就是无我的，这只是逻辑推理想象。如果在我们生命中直接去观察体会，各蕴没有永恒不变性，当下就知道每一蕴的当下没有实在性，这一种体会是很贴切如实深刻的。所以修行不是要创造什么未来的景象和身心的幻化，不是想象到某一个空间去，而是在身心活动的当下，看清楚它的虚幻无实性，如何当下去体验，这是最恰当最直接的。我们时时刻刻在根尘触的过程中，就在生命的当下根尘触之中去观察，生命既是迁流变化的，在活动的当下何时不是五蕴的迁流？当下何时不是观察的因缘？修行就在我们生命活着的根尘触的当下来观察，观察的当下就是。明白了，就懂得什么叫修行。在在处处都能修，不需要特殊的环境，只要活着就是在修，当然死了就没办法了。

　　有人说，我们在外面容易染着，没有办法，应该找一个清净的地方。对一般人来讲这可以是一个助缘，但绝对不是这样就能解决问题。现在暂时不与外面接触，到一个清净的地方去，使自己超越出来不受污染，不是不可以，那是方便，慢慢外缘少了，心也比较宁静了。问题是回到人间，不能就此解决，根尘触的过程中习性又来了，贪瞋痴烦恼又来了。真正解决的是回到人间来，照样没事，再不会有障碍了，那才是真解决，在万法的接触中也不执着，这才是真正的自在。

　　佛陀为了成道，离开了家庭，离开了一切的占有，他也修禅定和苦行，结果不能成就，最后悟的是缘起法而解脱自在。他真正的解脱自在是悟道后在人间展现：在人间游行，每日一餐的托钵，不会再被贪瞋痴名利而引诱，人间一切的欲望不能再束缚他了。四十几年的说法，展现的是对众生无限的慈悲关怀，想利益这些痛苦的众生，引导大家能解脱。他没有回到欲望中去，没有被人间的种种障碍而击倒。在弘法的过程，有人愿把财产或国家分一半给他，他也没有动心，名利与色都无法引诱他。因为佛陀知道这些都是如幻的，所以不再争取。

　　回到人间之所以没有障碍，是安住在缘起如幻而不再执着，这才是真正的大解脱大受用。我们明白这个时，就知道“名利”就是我们的用功处，在名利目前，看看是否会贪瞋、颠倒执着？看看能否超越？这就是检验学法能否用上之处。其实一个人要不要受用解脱，重点在于你愿不愿意而已。有一个居士问：“师父，我法都听懂了，但是要做很困难。”“为什么很困难？你有没有下定决心非要不可？有没有把学法的慧命解脱放在第一位？还是每天三餐、金钱名利重要？有没有分清楚？你要发大愿，愿力会推动你。”“发是发了，还是会懈怠。”我笑言：“众生都在贪欲里面，教你一个对治的方法：你现在发个愿，以后犯一个过错就给师父一百万。看看哪一个再敢犯过错？”其实也不只是玩笑，是能不能下大决心？众生很难发心，因为不知道轻重缓急，用别的方法来剌激约束你，也许会是个办法，但那办法毕竟是被动的，也只是助缘而已。被监禁二三十年的人出来也不见得变乖变好，所以不能光靠束缚规范，那个效果不是彻底的。唯有了解生命的无常，了解我一剎那间一息不来，就要死了，面对的是当下时时刻刻的死亡。今天我没有解决这个问题，我的未来际遥遥无期，生死无常，再来轮回不知道要多久多远多苦！你了解到这个重要性时，才能觉醒发大心，对自己严厉要求。但是现在有几人对自己要求严厉的？都是对别人严格要求，对自己很少有严格要求。以前的一些善知识修行，对自己犯了错非常严格的自我惩罚，我看了真的很感动。过去丛林禅堂里面规矩很严格，身为指导的善知识对自己更严格。譬如说自己在某个因缘中，吃饭时忘记先要供养就吃了，发觉自己犯了戒律，马上就照规矩自己责打香板几十下，严格惩治自己。这就是自己要有决心依法奉行，就能解脱。

　　在《杂阿含经》里，看到佛陀与阿难托钵游行途中休息，佛陀因为有背痛，年纪也大了，很辛苦，身体不舒服，就和阿难说：我休息一下，你讲七觉支。在那个因缘之下还要训练阿难用功。阿难尊者就讲七觉支的内容，讲到七觉支里的精进觉支时，佛陀马上爬起来，尽管很累很辛苦，但立即端身正坐，正念系念在前，听阿难说法。我看到这里无限的感动！一个人会成就是有因缘条件的，看看佛陀对自己的要求何其严格！为什么我们不能成就？我讲这个是希望大家明白，要成就也要因缘条件的，看看这些大善知识，看看佛陀，我们会无限的感动！我们今天还会轮回生死，是没有发大心，不知道生死心切，在人间轻重缓急分不清，不知道什么是真正的生死大事，关系到我们未来际的生死竟然是轻轻惚惚的就忽略过去了，每天只是在名利恩爱里面斗争。请问：能维持多久？这一生又有多久？知道未来际怎样的生命轮回？知道那种苦到什么程度？真正明白的人就知道轻重缓急了，就不会说自己没办法了。有没有办法在于你有没有认知到什么是轻重缓急生死的苦迫，只是这一生吗？如果这一生，那事小了，死了就算了，怎么死还不是一样？问题是死了不能了，这才是大问题。明白了这个，我们还会一天过一天吗？还会找理由为自己安慰解释吗？还会说自己是没有办法不得已吗？一切都是你自己要负责的，谁也不能替代你！

　　“无常、苦、无我的反面，就是常、乐、我。根本佛教时期，正是婆罗门教发展到梵书、奥义书的阶段，是梵我思想发挥成熟的时代。梵我是宇宙的大元，也是人生的本体；奥义书学者的解释，虽极其精微玄妙，但扼要点不外说这梵我是常在的，妙乐的，自在主动的。”

　　佛陀时代，婆罗门教发展到了奥义书的思想，认为梵与我是一样的，梵是宇宙的大元，也是我们人生的本体，梵我(自我)是妙乐自在而主动自己主宰的。

　　“他们依这梵我来说明宇宙与生命的现象。同时，经过某种宗教行为，把这常乐自在的梵我体现出来，就是痛苦的解脱，依之建立常乐的涅槃。”

　　婆罗门教开初推崇的是祭祀，后来发展到隐遁的苦行，想把这常乐自在的梵我体现出来，认为就是痛苦的解脱，依之建立常乐的涅槃。注意：婆罗门梵我的精神与佛教的无我恰恰是相反的！佛教就是在破除这样的观念，佛法认为这只是想象而没有实际的，因此没有一个常乐我净。大乘佛法后期就是从无常无我演变而到后来《涅槃经》谈的所谓“常乐我净”的，这是一个很大的转变。大家要明白大乘思想转变的背景，如果不了解什么是佛法的根本，不明白在历史演变过程中，由于时空背景的变化会产生相应的流变，而现在随便拿一本经就以为它是究竟了义的，那是很盲目的！佛法有方便的地方，但不是究竟。我们如何区分方便与究竟是很重要的。

　　“释尊平日不和他们争谈这些玄虚的理论，针对着他们想象中的常、乐、我，拿出现实事相的无常、苦、无我，迫他们承认。”

　　这一点很重要！任何宗教在讲“常乐我”时，佛法唯一的办法是无诤，你讲你的，我讲我的，争论又有什么用？佛法是要从现象中提出证明无常、苦、无我的事实，那是一一可以举证的。然而其它宗教的“常乐我净”是无法举例证明的。所以用现实的现象让他们亲身体会到他们想象的是无法证明的，只是理想而已。佛陀用的方法是从现实的现象中能举证体会观察证明的，这才重要。所以学佛不能落入信仰依赖想象崇拜，而是要探求真理真相，这样就不会迷惑了，导师点出这一点非常重要！

　　“释尊的立场，是绝对反婆罗门的。对这，我们应该切实认识！”

　　在佛法流变的过程中，人们由于对婆罗门教的教义内容不了解，结果把他们的理念也融摄进了佛法。佛陀时代一直在破除的婆罗门教的思想，到今天却变成了佛法，你说惨不惨？注意呀，这就

《解脱之道讲记 b15 三法印 二 诸法无我》全文阅读结束。