..续本文上一页。他认为空呢？一切法都没有实在的，所以最后认为是什么都没有，否定了一切，这个就入断灭了，这个就是偏颇。对《般若经》的空义呀，变成极端的发展，这个是不对的，误解了，误解了空义。那么另外一部分呢，

　　萨婆多部偏于一切法有，即堕于常边。

　　萨婆多部就是一切有部，不管是三世实有论，或者是过未无体，现在实有，其实，最后都归于一切法，最后是有。所以就执着在常的这一边，我们从这个条件就可以了解了：龙树时代呀，他的前面就是部派佛教，变成有两个极端的发展：有部就执着在最后常的实有这一边；方广道人解释空义，落入断灭的这一边。

　　 为了挽救这种偏病，所以龙树探《阿含》及《般若》的本意。特明此缘起即空的中道，以拯拔那「心有所著」的偏失者，使之返归于释迦的中道。

　　 这几句话也很重要！今天龙树菩萨他那个时代呀，也就是刚好这样的因缘条件之下，一边发展到空义的偏颇变成断灭；一边是执着在实有，变成常见。龙树菩萨就是为了破这个两边极端发展产生的执着，这种弊端，龙树才造了《中论》出来破这些，离两边才叫中道。但是，龙树他根据什么来破呢？导师这里就点出重点：他是依据《阿含经》以及《般若经》！探讨《阿含经》跟《般若经》的本意，才了解缘起即空。也就是说缘起跟空是不二的。你把它偏颇发展了，产生弊端了，他现在把两边偏颇的地方找出正确的法源，让两边的思想都知道它的错谬在哪里导正，破除断见也破除常见，归于中道，这个中道才是释迦佛陀真正的本意。所以导师就点出来了。龙树菩萨他是初期大乘阐扬大乘空义的一个最伟大的人，他今天讲的《中论》，讲的缘起性空义，也可以看出他的内容根本是什么，也就是不离《阿含》跟《般若经》的空义，这一点大家就要把握住了。如果我们今天讲大乘佛法，如果以龙树菩萨的中观的思想来看，他既然抉择的是《阿含》的本意，也抉择了《般若》的本意，那么我们就了解了龙树菩萨讲的空，跟佛陀的本意，跟《般若经》的真实的本意是不是一贯的，这个地方我们就可以明白了。

　　 所以，我们今天为什么说，导师他今天要让我们明白的大乘真正的空义，跟根本佛法佛陀真正的本怀的空义有没有不同？没有！完全是一致的，这个地方很重要！为什么很重要？大家要注意！因为大乘佛法从龙树菩萨以后，开始产生了不同体系的学说，那么就有共于这些共法的部分又有另外产生不共的部分。所谓的不共，就是跟根本的佛法有些不同的，那我们现在就要注意了：导师抉择大乘佛法三大系的理论，最后他要阐扬的是初期大乘的行解，初期大乘的行解是什么？就是龙树菩萨这个中道的思想。导师他的学法，了解法，阐扬法，是立足于根本佛法，而阐扬的是初期大乘，这个观念也要明白！立足于根本佛法而不是站在小乘的思想，注意听！他只是在法义上探源，知道法的根本是什么，佛法的不共特质是在哪里？就在《阿含经》，就可以展现出来。

　　 所以，立于根本佛法的立足点是在《阿含》。但是佛陀时代的佛法，这些形态并不一定适合于未来这个广大时空背景的需要，必须满足于所有的众生的话，那种现象、那种需要还是应该用大乘的初期的行解来展现、来利益众生，这个才是更符合佛陀真正的本意。所以导师才讲，立足于根本佛法之纯朴。但是要阐扬的是初期大乘的行解，这一点大家要明白！这个地方我们要注意！很多人批评导师，好像说你阐扬的是小乘的思想，错了！导师让你们明白《阿含经》的内容只是要让你知道探源，知道法的根本是什么？而真正导师的思想是在行大乘的菩萨道。我们上次在上《契理契机的人间佛教》已经讲了，那么这个地方更清楚的让我们明白，龙树菩萨的内涵是这样子，其实导师把握的还是这样子，我们看到这里就知道了，龙树菩萨那个时代的背景，面对的是佛法的分化，一边落到实有的，一边落到偏空的，把空有决然的分成两边，这个都是极端发展。好，龙树菩萨他的时代因缘，刚好大乘要兴起，他利用这样的因缘，把这两个极端破掉，显出佛法的本意。

　　 从这个地方我们也了解到，出一位圣者，还要怎么样？时空背景的条件那！当时出个龙树菩萨，是因为当时需要——那个时代。现在出个导师，也是现在佛教的历史走到这个地方是需要的。如果从这一点来看，落于断、落于常，那请问：我们现在的佛法有没有这个问题

　　我们现在的教界讲的法，宗派的思想，有没有这些问题？我想比这个问题还更严肃！因为龙树菩萨还没有法灭的威胁呀。龙树菩萨以后的发展，到最后佛法是灭了；那我们现在的发展如果照那个模式，最后佛教会不会灭？所以导师现在要抉择的，不只是龙树菩萨当时的时空背景而已，是跟法灭有关系的这种抉择是不是更重要？大家就知道了，我们现在在研究这个就深具意义了。

　　 学者不能巧得佛法的实义，多落于二边，所以特称此综贯性相空有的为中道。纵贯性跟相、空跟有，所以叫中道。相，就是我们讲的一切外表现象；性，是内涵、内容。相就是有嘛，性就是空嘛一样的，所以性相空有其实是同样的意思。我们都落在两边，把现象分开了，把空有分开了，隔阂了。今天要把这个问题贯穿，把这个问题破掉，把它贯穿纵贯，这个叫中道。所以龙树的中道论，不外乎不著名相与对待(宗归一实)，综贯性相及空有(教申二谛)。中观大乘的特色，实即是根本教义完满的开展。

　　 所以导师介绍龙树菩萨的中道论，要我们明白他的根本在哪里，为什么有《中论》？不离开这两个根本：一个是不着名相，一个是不落对待。那么要纵贯性相跟空有，这个就是中观大乘的特色了，我们今天要讲到初期大乘，初期的中观大乘，那我们就要明白了，噢！就是在贯穿空有跟性相嘛，因为那个时代的偏颇，而展现出来的这个中道是什么？其实就是根本教义完满的开展，也就是才能衬托出佛法真正圆满的根本教义是什么。那我们就知道了，导师这样的抉择，把龙树菩萨中观的精神分析、深入、了解、抉择以后，他肯定的指出来了。那我们今天学，要学什么？当然要学这个根本的教义！是圆满的根本教义，我们才能真正的离两边得受用。

　　 今天我们的传统佛法，演变到今天，因为理论多了好几家，体系不同，甚至于最严重的是什么？认为中观讲的毕竟空竟然是认为不了义，甚至于再严重的认为是恶取空。那我请问：如果我们接受了这个观念，反而认为后来的理论才是正确的，那我们今天问题就大了。导师的抉择就是把几千年来的佛教，不管是法义、宗派、演变、经论种种的内涵都一一抉择得这么清楚，把龙树菩萨的根本精神也抉择出来，然后肯定龙树菩萨法的、体会、精神才是佛法的根本本意。肯定这一点，你知道这个意义有多大吗？导师不但显正，他还要破除什么？传统中错误的观念，错误的抉择，这点很重要！我们传统的佛法延伸到现在二、三千年，普遍现在接受的观念，刚好跟这个相反，大家要注意！所以这个就牵涉到我们中国祖师的判教的问题，导师认为最根本、最重要、最圆满的是这个东西。但是，这些在我们传统的判教里面认为他是不圆满的，这个就是一个大问题了。如果我们接受传统的观念，那我们的修行方法会跟这个相违背；如果我们接受这个观念，我们的修行方法才有跟他一样的机会，才有体会到真实法义的机会，那你说这个对我们来说重不重要！那问题就来了，到底谁对？我们要根据什么来判断对不对？这个法义如果我们本身不深入、不体证，我们凭什么来判断对不对！这个就是我们困难的地方。但是至少导师他今天所判断，所讲的，所引申的，他的论著中有三四十本，我们可以一一的去探讨去抉择，然后最要紧的就是我们如何在这样正确的法去实证，真的达到那个功效，这个我们才能肯定。

　　 如果我们照传统的观念，到今天为止看到普遍的教界，几个人在谈解脱受用的？那为什么我们现在都不谈解脱受用呢？因为那个已经不重要了，解脱不解脱已经不重要了；理论正确不正确已经不重要了，我们在等待往生就好了，你说是不是？这个是一个很严肃的问题哟！几个人来谈证的问题？如果不证，那请问：如何来抉择这些祖师大德们说的到底是谁对？如果对跟错都已经不关重要了，那佛法还有特质吗？跟传统的民俗信仰、跟信上帝、跟信他力那还有什么不同？佛法的特质也不见了，这是一个很严肃的问题。

　　所以我们今天在研究这些法，看导师在抉择，他根据什么？我们真的要好好体会，我们今天即使听导师的话，也不能盲目，真的要用心去体会去抉择，因为这个是关系到什么？关系到我们未来际的慧命，我们要为自己负责，我们不能盲目的只是信仰，这是为我们自己呀！你要听，随便听，随便信，随便过日子，那是个人的问题，我们都不反对。但是如果你为自己，真正的为自己负责，那我们就要好好把这个法好好去体会，好好用心的去抉择了，不然耽误的是自己，你说是不是呢？

《体方法师《中观今论》讲座 第一章 中道之内容及其意义》全文阅读结束。