..續本文上一頁。他認爲空呢？一切法都沒有實在的，所以最後認爲是什麼都沒有，否定了一切，這個就入斷滅了，這個就是偏頗。對《般若經》的空義呀，變成極端的發展，這個是不對的，誤解了，誤解了空義。那麼另外一部分呢，

　　薩婆多部偏于一切法有，即墮于常邊。

　　薩婆多部就是一切有部，不管是叁世實有論，或者是過未無體，現在實有，其實，最後都歸于一切法，最後是有。所以就執著在常的這一邊，我們從這個條件就可以了解了：龍樹時代呀，他的前面就是部派佛教，變成有兩個極端的發展：有部就執著在最後常的實有這一邊；方廣道人解釋空義，落入斷滅的這一邊。

　　 爲了挽救這種偏病，所以龍樹探《阿含》及《般若》的本意。特明此緣起即空的中道，以拯拔那「心有所著」的偏失者，使之返歸于釋迦的中道。

　　 這幾句話也很重要！今天龍樹菩薩他那個時代呀，也就是剛好這樣的因緣條件之下，一邊發展到空義的偏頗變成斷滅；一邊是執著在實有，變成常見。龍樹菩薩就是爲了破這個兩邊極端發展産生的執著，這種弊端，龍樹才造了《中論》出來破這些，離兩邊才叫中道。但是，龍樹他根據什麼來破呢？導師這裏就點出重點：他是依據《阿含經》以及《般若經》！探討《阿含經》跟《般若經》的本意，才了解緣起即空。也就是說緣起跟空是不二的。你把它偏頗發展了，産生弊端了，他現在把兩邊偏頗的地方找出正確的法源，讓兩邊的思想都知道它的錯謬在哪裏導正，破除斷見也破除常見，歸于中道，這個中道才是釋迦佛陀真正的本意。所以導師就點出來了。龍樹菩薩他是初期大乘闡揚大乘空義的一個最偉大的人，他今天講的《中論》，講的緣起性空義，也可以看出他的內容根本是什麼，也就是不離《阿含》跟《般若經》的空義，這一點大家就要把握住了。如果我們今天講大乘佛法，如果以龍樹菩薩的中觀的思想來看，他既然抉擇的是《阿含》的本意，也抉擇了《般若》的本意，那麼我們就了解了龍樹菩薩講的空，跟佛陀的本意，跟《般若經》的真實的本意是不是一貫的，這個地方我們就可以明白了。

　　 所以，我們今天爲什麼說，導師他今天要讓我們明白的大乘真正的空義，跟根本佛法佛陀真正的本懷的空義有沒有不同？沒有！完全是一致的，這個地方很重要！爲什麼很重要？大家要注意！因爲大乘佛法從龍樹菩薩以後，開始産生了不同體系的學說，那麼就有共于這些共法的部分又有另外産生不共的部分。所謂的不共，就是跟根本的佛法有些不同的，那我們現在就要注意了：導師抉擇大乘佛法叁大系的理論，最後他要闡揚的是初期大乘的行解，初期大乘的行解是什麼？就是龍樹菩薩這個中道的思想。導師他的學法，了解法，闡揚法，是立足于根本佛法，而闡揚的是初期大乘，這個觀念也要明白！立足于根本佛法而不是站在小乘的思想，注意聽！他只是在法義上探源，知道法的根本是什麼，佛法的不共特質是在哪裏？就在《阿含經》，就可以展現出來。

　　 所以，立于根本佛法的立足點是在《阿含》。但是佛陀時代的佛法，這些形態並不一定適合于未來這個廣大時空背景的需要，必須滿足于所有的衆生的話，那種現象、那種需要還是應該用大乘的初期的行解來展現、來利益衆生，這個才是更符合佛陀真正的本意。所以導師才講，立足于根本佛法之純樸。但是要闡揚的是初期大乘的行解，這一點大家要明白！這個地方我們要注意！很多人批評導師，好像說你闡揚的是小乘的思想，錯了！導師讓你們明白《阿含經》的內容只是要讓你知道探源，知道法的根本是什麼？而真正導師的思想是在行大乘的菩薩道。我們上次在上《契理契機的人間佛教》已經講了，那麼這個地方更清楚的讓我們明白，龍樹菩薩的內涵是這樣子，其實導師把握的還是這樣子，我們看到這裏就知道了，龍樹菩薩那個時代的背景，面對的是佛法的分化，一邊落到實有的，一邊落到偏空的，把空有決然的分成兩邊，這個都是極端發展。好，龍樹菩薩他的時代因緣，剛好大乘要興起，他利用這樣的因緣，把這兩個極端破掉，顯出佛法的本意。

　　 從這個地方我們也了解到，出一位聖者，還要怎麼樣？時空背景的條件那！當時出個龍樹菩薩，是因爲當時需要——那個時代。現在出個導師，也是現在佛教的曆史走到這個地方是需要的。如果從這一點來看，落于斷、落于常，那請問：我們現在的佛法有沒有這個問題

　　我們現在的教界講的法，宗派的思想，有沒有這些問題？我想比這個問題還更嚴肅！因爲龍樹菩薩還沒有法滅的威脅呀。龍樹菩薩以後的發展，到最後佛法是滅了；那我們現在的發展如果照那個模式，最後佛教會不會滅？所以導師現在要抉擇的，不只是龍樹菩薩當時的時空背景而已，是跟法滅有關系的這種抉擇是不是更重要？大家就知道了，我們現在在研究這個就深具意義了。

　　 學者不能巧得佛法的實義，多落于二邊，所以特稱此綜貫性相空有的爲中道。縱貫性跟相、空跟有，所以叫中道。相，就是我們講的一切外表現象；性，是內涵、內容。相就是有嘛，性就是空嘛一樣的，所以性相空有其實是同樣的意思。我們都落在兩邊，把現象分開了，把空有分開了，隔閡了。今天要把這個問題貫穿，把這個問題破掉，把它貫穿縱貫，這個叫中道。所以龍樹的中道論，不外乎不著名相與對待(宗歸一實)，綜貫性相及空有(教申二谛)。中觀大乘的特色，實即是根本教義完滿的開展。

　　 所以導師介紹龍樹菩薩的中道論，要我們明白他的根本在哪裏，爲什麼有《中論》？不離開這兩個根本：一個是不著名相，一個是不落對待。那麼要縱貫性相跟空有，這個就是中觀大乘的特色了，我們今天要講到初期大乘，初期的中觀大乘，那我們就要明白了，噢！就是在貫穿空有跟性相嘛，因爲那個時代的偏頗，而展現出來的這個中道是什麼？其實就是根本教義完滿的開展，也就是才能襯托出佛法真正圓滿的根本教義是什麼。那我們就知道了，導師這樣的抉擇，把龍樹菩薩中觀的精神分析、深入、了解、抉擇以後，他肯定的指出來了。那我們今天學，要學什麼？當然要學這個根本的教義！是圓滿的根本教義，我們才能真正的離兩邊得受用。

　　 今天我們的傳統佛法，演變到今天，因爲理論多了好幾家，體系不同，甚至于最嚴重的是什麼？認爲中觀講的畢竟空竟然是認爲不了義，甚至于再嚴重的認爲是惡取空。那我請問：如果我們接受了這個觀念，反而認爲後來的理論才是正確的，那我們今天問題就大了。導師的抉擇就是把幾千年來的佛教，不管是法義、宗派、演變、經論種種的內涵都一一抉擇得這麼清楚，把龍樹菩薩的根本精神也抉擇出來，然後肯定龍樹菩薩法的、體會、精神才是佛法的根本本意。肯定這一點，你知道這個意義有多大嗎？導師不但顯正，他還要破除什麼？傳統中錯誤的觀念，錯誤的抉擇，這點很重要！我們傳統的佛法延伸到現在二、叁千年，普遍現在接受的觀念，剛好跟這個相反，大家要注意！所以這個就牽涉到我們中國祖師的判教的問題，導師認爲最根本、最重要、最圓滿的是這個東西。但是，這些在我們傳統的判教裏面認爲他是不圓滿的，這個就是一個大問題了。如果我們接受傳統的觀念，那我們的修行方法會跟這個相違背；如果我們接受這個觀念，我們的修行方法才有跟他一樣的機會，才有體會到真實法義的機會，那你說這個對我們來說重不重要！那問題就來了，到底誰對？我們要根據什麼來判斷對不對？這個法義如果我們本身不深入、不體證，我們憑什麼來判斷對不對！這個就是我們困難的地方。但是至少導師他今天所判斷，所講的，所引申的，他的論著中有叁四十本，我們可以一一的去探討去抉擇，然後最要緊的就是我們如何在這樣正確的法去實證，真的達到那個功效，這個我們才能肯定。

　　 如果我們照傳統的觀念，到今天爲止看到普遍的教界，幾個人在談解脫受用的？那爲什麼我們現在都不談解脫受用呢？因爲那個已經不重要了，解脫不解脫已經不重要了；理論正確不正確已經不重要了，我們在等待往生就好了，你說是不是？這個是一個很嚴肅的問題喲！幾個人來談證的問題？如果不證，那請問：如何來抉擇這些祖師大德們說的到底是誰對？如果對跟錯都已經不關重要了，那佛法還有特質嗎？跟傳統的民俗信仰、跟信上帝、跟信他力那還有什麼不同？佛法的特質也不見了，這是一個很嚴肅的問題。

　　所以我們今天在研究這些法，看導師在抉擇，他根據什麼？我們真的要好好體會，我們今天即使聽導師的話，也不能盲目，真的要用心去體會去抉擇，因爲這個是關系到什麼？關系到我們未來際的慧命，我們要爲自己負責，我們不能盲目的只是信仰，這是爲我們自己呀！你要聽，隨便聽，隨便信，隨便過日子，那是個人的問題，我們都不反對。但是如果你爲自己，真正的爲自己負責，那我們就要好好把這個法好好去體會，好好用心的去抉擇了，不然耽誤的是自己，你說是不是呢？

《體方法師《中觀今論》講座 第一章 中道之內容及其意義》全文閱讀結束。