第二章 龍樹及其論典

　　第一節 龍樹論略說

　　 約在西元一百五十至二百五十年間，龍樹出現于印度的佛教界。公元一百五十到二百五十年，就是佛滅後五百年到七百年。他本是印度南方的學者，長養于大乘佛教的環境中。據傳記上說∶他出家後，曾到北方的雪山等處修學。這個環境，造成他綜貫南北、空有思想的特質，成就了他的偉大！

　　 龍樹菩薩的時候，大乘佛法已經慢慢的發揚起來了，所以他在修學的過程，也是在大乘佛教的環境中。他有機會到北方去，北方那邊還是在小乘的學術裏面，但是，他兩邊都有學，所以他能夠把兩邊的思想能夠貫穿。

　　 龍樹以前，一味的佛教，向東南方發展的是大衆(又分別說)系，向西北方開展的是上座系。從阿一王以後這個佛教本來是一味的，後來分成兩個系：一個是上座，一個是大衆系。那麼就分成後來的所謂大乘跟小乘。

　　 拘泥而保守的上座系，被呵斥爲小乘；活潑而進取的大衆系，漸漸的開拓出大乘佛教。南北、大小，尖銳的對立著。南空北有，各趨一極。北方已完成極端實有的『大毗婆沙論』；南方的偏重理性者，于因果緣起的事相，也不免忽略。這種偏頗的發展，決非佛教之福。

　　 導師這幾句話，就已經把龍樹菩薩當時的環境跟條件已經點出來了。印度南方跟北方，就象我們中國也分南方跟北方，地理環境不同，人文思想也不同。上座部他們重視的是戒律；大衆部比較活潑，他們重于法。由于第二次結集前，爲了兩邊戒律的問題起了爭論，後來當然開會解決了，但是沒有真正的解決。後來大乘系發展出來，更展現了活潑的一面，他不是死守教條的。所以，當時的因緣環境，南北或者大小這個思想，兩邊很尖銳的對立。佛教發展變成這樣子！北方從根本小乘的佛法出來的論著，最根本的就是《大毗婆沙論》；那麼大衆系的這一邊因爲偏重理性，在因果緣起的事相上反而忽略了。談理性的一邊，事行上就反而忽略了，也就是比較不重視戒律的這一部分。其實，兩邊當時的情況就是偏頗發展，重理性不重事相上的這些因果，結果呢，就落入惡取空的部分，就出了方廣道人。這個就是龍樹的時空背景。

　　 龍樹出世時，佛教正傾向于從分化而進入交流與綜合的新機運，于是綜合南北、空有、性相、大小的佛教，再建佛教的中道；但他是以大乘性空爲根本的。

　　龍樹菩薩當時的因緣時空背景，我剛剛講嘛，要出現一個這種聖菩薩，偉大的祖師級的人物，一定還有很多條件來成就他。當時的時空背景就是這樣，一邊執著在有，一邊執著在空。因爲演變到那個時代，新的機運就産生了，他會産生兩邊的交流、綜合，慢慢的來調和。龍樹菩薩剛好在那個時候，就變成一個綜合者、調和者了，他把南北的思想、空有的思想、性相的問題、大小乘的問題，爲了要把它融貫，所以他展現的中道思想，其實就是從這個地方來的。但是導師也點出，雖然是融貫大小、性相，其實，龍樹菩薩他本身來講，他是以大乘性空爲根本的。這幾句話要注意！你要融貫這些偏頗發展，當然要找到法源。所以抉擇《阿含》的正意，也顯出大乘空義的正確性，但是主要的是適應時代的需求，還是站在大乘性空的立場，這一點大家要明白。

　　 其實，今天講到這裏我們就要體會到一點：導師是不是也是這樣？導師能把握龍樹菩薩的精神，其實導師今天宣揚的也是這個精神！我們前面在上《契理契機的人間佛教》的時候，就講到導師他最後真正的本懷，是歸向菩薩道的修行。菩薩道，後期的大乘佛法都在談，而真正落實于菩薩道精神的，應該是屬于初期中觀大乘的真正精神。這一點大家要明白！真正的行菩薩道會不會求急證？不會！雖能入門，他不進去的，他生生世世願意來這個人間，來利益一切衆生。所以一旦證入了，就證入涅槃了，證入實際了，怎麼能行菩薩道？那會不會自己求安樂？緣苦衆生，是生生世世都願意來的，哪裏怕來這個人間受隔陰之謎，然後到一個安樂的地方去！這個不符合菩薩道的精神。真正符合菩薩道的精神，就是初期大乘性空爲根本的，這個才是正確的。

　　 所以，導師把握的，其實跟龍樹菩薩把握的是一致的，這一點大家要明白。導師的思想，今天真正深受影響的是龍樹菩薩的思想，他把握的也是龍樹菩薩的思想，這一點大家要注意！如果你們今天要用功、要下手，一定要把握這個根本，那你們今天學佛，探討佛法就很容易了。把握到那個根本，很快的你們就知道：爲什麼導師今天抉擇的敢這樣講敢那樣講，他敢把過去這麼長遠，流傳到今天的一些錯誤的判教敢推翻它，他是根據什麼？他不是亂根據的，不是自以爲是的！其實，根據都是初期大乘的性空，就是龍樹菩薩的思想爲主。他不是自己異想天開的自以爲是，這個還有根據的有內涵的。所以，導師的抉擇是非常有智慧的，明智的抉擇的，不是隨便的，這一點大家要明白！

　　 如果這一點你能肯定了，就知道導師爲什麼判攝叁系的思想，敢認爲前面的才是第一義，後面的反而是什麼，方便啊。但是，中國的祖師的判教剛好相反：前面的是不了義，後面的越圓滿，這個問題是很嚴肅的。後面的大乘學者批評龍樹菩薩中觀是不了義，那後面就變成自己很圓滿了，而且是不共法，就是跟根本佛法是不一樣的。那佛陀講的還不夠圓滿，後面出來的更圓滿有這樣的道理嗎？所以導師的判教，敢推翻祖師的這個判教，不是隨便亂講的，這個是天大的事啊！這一點大家要明白！這個講了你們才知道，我們看講義。

　　 龍樹造的論典，中國內地以及西藏，譯傳的很多。主要的部分，可分爲兩類 ∶一、深觀論，二、廣行論。深觀，如『中論』、『十二門論』等，以探究諸法的實相爲中心，爲迷悟的關鍵所在，所以名之爲深觀。

　　龍樹菩薩他的論著有兩個重點：一個就是深觀，一個是廣行。深觀，等于就是我們個人在用功探討諸法實相，是以這一方面個人的體悟這一方面爲中心的，所以也是迷跟悟的關鍵所在，所以名爲深觀。今天凡夫愚迷呀，就是因爲不了解實相嘛！今天正見建立了，加入觀行正觀，那我們能了解諸法實相就悟了，所以這個深觀的部分，等于就是迷跟悟的關鍵點嘛。這個代表的部分就是《中論》跟《十二門論》，這個在講的屬于深觀的部分。所以，我們今天要修行、要修學，法上理論上要證明要體會，重要的就是深觀的部分。這是個人內在受用的部分，迷悟的部分，重點是在這裏。

　　 廣行，如『大智度論』、『十住毗婆沙論』、『菩提資糧論』等，這是以菩薩的廣大行果爲主的。

　　菩薩要生生世世的利益衆生，這個是非常不容易的，所以叫廣大行果。就在事行上，對衆生的關懷布施上，這個叫行的部分。這兩類，有的以爲，菩薩行包含歸依、布施、持戒等行法，佛陀自證化他的果德，主要爲引發信願，以及積集福智的資糧。資糧具足了，成爲可能解脫的根機，這再側重于慧行的深觀。

　　 有一部分的人認爲是這樣：我們今天要解脫、要受用，如果你今天沒有福報，沒有福德資糧，你根本不可能嘛。所以他認爲我們今天應該先集福德資糧，資糧具足了，你的條件慢慢就有了，那個時候再來注重于所謂的慧行深觀。應該是先以廣大行福德資糧爲先，深觀解脫受用應該放在後面。

　　 這即是說∶先以廣大行的資糧爲基礎，再進而深入究極徹證的深觀。這是一部分人的看法，有的人認爲要修行馬上受用是不可能的，你應該先去作一些福德資糧。但另有人說∶另外的一個看法就不一樣了，般若爲叁乘之母，叁乘學者都依此深觀而證悟與解脫的；廣大行才是大乘不共于小乘的特色。

　　 意思是說：今天不管大乘、小乘(聲聞、緣覺、菩薩這叁乘的聖者是包括大小乘的)的學者你要體證、要解脫，其實都要依這個深觀。沒有深觀，不管你是大小乘都不能解脫、不能受用。廣大行的部分是大乘不共于小乘的，怎麼能說先用廣大行呢？那修小乘的人就沒有廣大行了？這是另外一種說法，也就是說今天不管大小乘，應該重視的是深觀的部分。廣大行，小乘學者並沒有這樣的宣揚，也沒有這樣的注重，怎麼可以把佛法這個廣大行拿到前面來，深觀等于是後面的事，這是另外一種看法。

　　 如實的說∶聲聞、緣覺、菩薩的中道行，都以出世的正見爲主導的。如實的說，就是比較實際的、比較切實的來講，就是不要依前面兩種說法，叁乘聲聞、緣覺、菩薩要行中道，其實都是以出世的正見爲主導。出世的正見，什麼是出世的正見？緣起正見！今天不管是大乘、小乘、叁乘，廣行爲先還是深觀爲先，其實，這叁乘聖者都同樣依一個根本，就是緣起的正見、出世的正見來作爲他的主導。

　　 依正見而後有信解，依正見而後能修行趣證，就是悟證了以後，也還是不能離此正見的攝導。這個是比較如實的說法，今天不管哪一宗、哪一派；大乘、小乘，其實沒有正見哪裏來的真正的信解呢！信，不是迷信！今天要歸于正見！今天沒有正見，後面哪裏來個廣行？哪裏來一個深觀？其實，廣行跟深觀都是要依正見而後才有的；包括證悟了以後，你還是不能離開這個正見的攝導。《金剛經》就有講嘛。凡夫要學，當然要學般若；聲聞、緣覺要學也要學般若；菩薩要學也是學般若都一樣嘛。

　　故深觀雖共于叁乘，在大乘中，仍是徹始徹終的，惟佛所究竟的。所以，深觀叁乘聖者都是共法。大乘佛法中難道就不重要嗎？意思是說深觀其實在大乘中還是徹始徹終的，唯有深觀才能究竟，這是佛所認爲就是這樣的，佛也是這樣究竟的。

　　所以；本文，即是關于深觀的論述。

　　 大家就要注意了：今天講中論、講緣起、講中道、講空，重點就是關于深觀的論述。依于深觀、…

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