..續本文上一頁蘊、六處、六界，蘊、處、界，這個就是世間法一切的總相。這叁者的次第，是依『中阿含經』卷叁十四說。這個跟《中阿含經》卷叁十四說的是內容次第是一樣的，這個是舉證。古典的『舍利弗阿毗昙』、『法蘊足論』，也都與此相合。「觀六情品」中說∶ 「見可見無故，識等四法無；四取等諸緣，雲何而得有」？
《中論》裏面的“觀六情品”，重點就是在提示我們：見，可見。有沒有一個見者；有沒有一個真正被可見的對象。見者不可得，可見者也非實。所以根本是沒有自性的存在。如果見跟可見都不實在，那麼，四等四法也跟著一樣是無，是不存在。所以四取等諸緣，雲何而得有。如果見跟見者都非實，那麼識是不是實有？好，這個都是非實的話，那麼識取諸緣會不會實在有？也就是說根塵觸産生的執取愛染，根塵都非實，産生的觸、受，屬于識的這一部分也不能存在了。那麼，取著、愛取有的部分，一切緣難道是實有的嗎！從內六處、外六處，引生六識。六觸，六受，六愛——六六法門，再說到四取，這是《雜阿含經》六處誦中常見的緣起說。
我們都上過《雜阿含經》了嘛，這一部分大家應該都很熟悉，《阿含經》主要就是建立在五蘊、六處、六界，蘊處界。我們從眼耳鼻舌身意，觸到外面的色聲香味觸法，産生了六識：眼、耳、鼻、舌、身、意識，然後産生六受，又産生了六愛，這個叫六六法門。這些是跟《觀六情品》說的內容一樣，是從內涵上來證明。《中論》其實跟《阿含經》的內容是一致的，上面這叁品就是論究世間苦的中道。
(叁)、「觀染染者品」，論煩惱的相應；「叁相品」，明有爲──煩惱所爲的生、住、滅叁相。在蘊、處、界以後，說明相應行與不相應行的叁相，本于阿毗昙論的次第；如『阿毗昙心論』。觀染染者品還有“叁相品”就是生、住、滅叁相；染跟染者，跟前面的見跟見者是一樣的。叁相是講生住滅的叁相。就是在蘊處界的功能以外講相應行跟不相應行的叁相。這個相應行跟不相應行，根本出處是在阿毗昙，阿毗昙裏面的次第剛好是一樣的。再來就是；《觀作作者品》、《觀本住品》、《觀然可然品》，這叁品主要就是讓我們明白：作者跟受者的不可得，這個《阿含經》裏面是最主要的一個論品。無作者無受者，業力不失，是在講這個。這個是《阿含經》裏面的主題。與上二品合起來，即是論究惑招有爲，與作即受果的道理。
(四)、《觀本際品》，引經以明生死本際不可得。生無來處，滅無去處，這個也是《阿含經》裏面的主題，所以明生死本際不可得，「觀苦品」說明苦非自作、他作、共作、無因作，是依《阿含經》(叁０二經)阿支羅迦葉問等而作的。這個就是我們講的《十四無記》裏面的幾篇嘛！我們的痛苦煩惱，誰在造作的？有一個造作的我嗎？其實，就是要讓你明白沒有一個造作者，只是緣起而已。所以明非自作、他作、共作、無因作，這個也是一樣的，也是《雜阿含經》裏面就有的，『十二門論』的「觀作者門」，也引此經以明空義。《十二門論》也有用這一經。
(五)、「觀行品」，明無常諸行的性空，進而空亦不可得。「觀合品」，明叁和合觸的無性。「觀有無品」，從緣起法的非有論到非無，這是依『化迦旃延經』說的。「觀縛解品」，從生死流轉說到還滅，從系縛說到解脫。「觀業品」，更是生死相續中的要義。從觀染染者到此，共有十二品，論究世間集的中道。《觀行品》要讓我們明白：一切諸行是遷流變化、是無常，所以是性空。最後，還要知道這個“空”也不可得，不能執著，空亦複空！這是《觀行品》裏面的主題；
那麼《觀合品》，這個“合”是什麼意思？根塵觸叁和合名爲觸嘛！也要明白這個和合的觸也是無自性的；《觀有無品》是從緣起法的非有，論到非無。緣起法本身就是條件的組合，不是實有的，是非有。但是，它不是什麼都沒有。所以從非有到非無，從《化迦旃延經》就有了：正觀世間集，或者是正觀世間滅，就不會落實有、實無；
《觀縛解品》，我們生死的流轉，最後談到涅槃還滅，也就是從系縛到解脫，如果是實在的能不能解脫？當然也是了解緣起非實！所以，從緣起而流轉到緣起而還滅，都是緣起。《觀業品》也是一樣，在生死相續中，我們都認爲有一個造業者，或者業是實有的，業是實有的你還能解脫嗎？如何觀察業性本空呢？這個都是法的重點。以上十二品就是在談世間集的中道，條件集起的原因。
(六)、「觀法品」，明「知法入法」的現證。《觀法品》談到的重點，讓我們了解法的真意，知道法的真相，就是見法、入法。從這個地方才能現證，當下的因緣就能現證，《觀法品》重點在講這個。無我無我所，爲能見法性的觀門，這是『阿含經』的要義。好，知法入法是現證的現觀。那麼《阿含經》講到無我、無我所，其實體會到就是見法，從這觀察入門的本身，就是《阿含經》的要義。
所契入的諸法實相，即緣起的寂滅，即聲聞與辟支佛所共證的。無我、無我所，叫見法或者叫見性，這個是《阿含經》所談的。所契入的就是諸法實相，就是緣起的寂滅。不管是聲聞或者是辟支佛，共同體證的都是這個諸法實相，都是一樣的。
(七)、「觀時品」、「觀因果品」、「觀成壞品」，分別說明叁世因果與得失。這是當時內外學者重視的論題，特別是修行曆程中的要題。如要經過多少時間，怎樣的從因到果，功德的成就或退壞。觀時品，時，就是時間；“觀因果”，從因到果；從成到壞。這個在解釋叁世：過去、現在、未來。時間所顯示的是叁世；因果所顯示的也是叁世；一切法會成會壞也是叁世。這叁品就是在說明叁世的因果，所謂的得跟失。這幾品就是當時所有的學者都是很重視的問題；也就是在我們修行的過程中主要的論題：論到我們要修行多久，有的說曆劫；有的說叁大阿僧祁劫；有的說七大阿僧祁劫；有的說無量劫。成就或者是退壞的這個過程，都在討論這個問題。這叁品就是重點，現在講這個地方，我相信大家都聽得很深澀，爲什麼呢？如果對《中論》沒有研究過，這每一品裏面談的內容大家不了解；對《阿含經》沒有研究過，也不知道《阿含經》的真正內容。所以，你們現在不知道這個在比喻什麼，聽起來深澀一點。但是沒有關系，因爲導師要讓我們知道《中論》的內涵，其實就是在解釋《阿含經》而已。《中論》的目的就是要把《阿含》的真意展顯出來，只是在證明這一點。所以，聽到不是很清楚沒有關系，這個後面談到的又是法部分了，你們就能明白。
(八)、「觀如來品」，如來爲創覺正法的聖者，超越常無常四見，邊無邊四見，有見與無見，這都是『阿含經』十四不可記的意義。《中論》的“觀如來品”裏面，解釋如來是創覺正法的聖者，他超越了常跟無常；有邊無邊；有見無見。象世間是有邊無邊；如來滅後是有是無，這都是在《雜阿含經》十四無記不回答的問題。《觀如來品》所要表現的，跟《阿含經》的十四無記的內容是一致的。
(九)、「觀顛倒品」，明所破的顛倒；否定叁毒、染淨、四倒的實性，歸結到「如是顛倒滅，無明則亦滅」的緣起還滅。中論裏面的《觀顛倒品》要讓我們明白的是：認爲衆生是顛倒的，都在叁毒貪嗔癡裏面，有染有淨。其實，《觀顛倒品》在破顛倒的實性、叁毒的實性、染淨的實性！最後歸結到顛倒滅了，不再顛倒了；無明也就跟著滅了，這個就是在談緣起的還滅嘛。
“觀四谛品”，明所悟的谛理，批評實有論者的破壞四谛、叁寶，引證《阿含經》，成立“若見因緣法，則爲能見佛；見苦集滅道”的自宗。中論的《觀四谛品》是在展顯我們所體會的、所悟的谛理，正理法則。批評實有論者，薩婆多部都是實有論者。實有論者是破壞四谛叁寶的，只有了解空義，才能成立一切的因果、四谛、叁寶。這個內容是引證《阿含經》，成立“若見因緣法，則爲能見佛；見苦集滅道”的自宗，這個是一樣的。
“觀涅槃品”，發揮的內容是《雜阿含經》卷十二(二九叁經)所說∶「一切取(受)離、愛盡、無欲、寂滅涅槃」，是「無爲」法的真義，說明無爲、無受的涅槃。「如來滅度後，不言有與無」，「一切法空故，何有邊無邊」等，掃盡十四不可記說的戲論。這個都是讓你明白《觀涅槃品》裏面的主題，跟《阿含經》裏面的十四無記這個內容是一致的。所以，從《觀法品》到這個地方，論究的就是世間集滅的中道，從有到還滅。
(十)、《觀十二因緣品》全依《阿含經》。中論裏面的《十二因緣品》，完全都是依照《阿含經》裏面的次第內容。《觀邪見品》即破除我及世間的常無常，我及世間的邊無邊的邪見，明我法二空。離兩邊就是滅戲論，戲論就是邪見。所以，我們衆生總是在常與無常；有邊無邊；是有是無；都是在這個觀念。《破邪見品》就是要明白我法二空，正觀緣起，遠離邪見，這二品即論究世間滅道的精義。
這個是從中論的內容來跟《阿含經》比較。
叁、從《中論》開首的歸敬頌來說：緣起就是八不的中道。中論最出名的就是這個歸敬頌，一開始的。『中論』以中爲名，即以八不顯示中道。不常不斷的中道，不一不異的中道，就是出于『阿含經』，前面都曾引證過。不來不去，在『雜阿含經』的『第一義空經』，也曾說到。在顯示緣起的有因有果而無作無受時說∶「眼生無所從來，滅亦無所至」。這即是在緣起的生滅中，指出不來不去的中道。八不：不一不異，不生不滅，不常不斷，不來不出。其實，就是八不的重點內容。在《雜阿含經》的第一義空經裏面：眼生無所從來，滅亦無所至。其實就已經彰顯出來了，就是不來不去嘛！
不生不滅據『阿含經』義，指無爲法而…
《體方法師《中觀今論》講座 第二章 龍樹及其論典》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…