..續本文上一頁說，不生不滅就是講無爲，沒有生滅嘛。無爲法是不生不住不滅的，無爲即涅槃寂滅，即緣起的寂滅性。龍樹以此八不的緣起說，爲止息戲論而寂滅的第一教說∶「瞿昙大聖主，憐憫說是法、悉斷一切見，我今稽首禮」。歸功于瞿昙，這也可見與『阿含』的關切了！導師這裏是讓我們明白：龍樹他歸敬的是佛陀，那麼就可以了解了《阿含經》是根據佛陀說的，造中論本來在闡揚大乘空義，歸功于第一的還是佛陀，可見跟阿含的精神是一致的。我們大乘法到後面歸敬的是誰？真正歸敬佛陀的就不多了！是不是？但是《中論》的緣起歸敬頌開始，他所歸敬的是瞿昙，瞿昙是釋迦佛陀，可見這個跟阿含精神是一致的，這個也是要讓我們明白。從上面的叁點這是導師的引證。
這樣，從引證的聖典看，從本論的內容看，從八不的根據看，都不難看出『中論』的意趣所在。導師從叁方面引證聖典的部分，中論的內容的部分，八不緣起的根據來看，都可以看出中論真正的意趣、內容。龍樹的思想，不僅『中論』如此，『大智度論』也還是如此。《大智度論》也是龍樹菩薩解釋《般若經》的一部大論著，代表龍樹思想的就是《中論》跟《大智度論》。這兩個是最主要的。
他解說八不的第一義悉檀，是叁乘所共的。龍樹菩薩不管是在《中論》裏面，還是在《大智度論》裏面解釋八不，在展顯的就是第一義悉檀。然後讓我們明白這第一義悉檀，其實就是叁乘所共的。不管是聲聞、緣覺、菩薩，我們要體會的第一義就在八不裏面，叁乘共法了。
『智論』卷一，除了八不而外，又引『衆義經』，漢譯名『義足經』，即『義品』，巴利藏攝在「小部」裏。又如叁門中的空門，廣引[阿含經]來成立我法皆空(智論卷十八)。卷叁十七中，也引七經，證明聲聞藏的法空。這個我們只要帶過就好。不需詳說。
所以，依龍樹的見地，空相應的緣起、中道，雖菩薩與聲聞的智慧不同，聲聞如毛孔空，菩薩如虛空空(智論卷叁十五)，但這到底是量的差別，不能說空性寂滅中有什麼質的不同。導師這一點論證我們也要注意：照龍樹菩薩的見地來講，他在展現的空義、緣起中道內容，不管是菩薩或者是聲聞，體證的都是一樣的。差別在哪裏？就是智慧的深淺，對空義了解的深淺！所以，他比喻聲聞如毛孔空，那個空的大小好象我們身上的毛孔一樣；菩薩體會的空，象虛空一樣。菩薩體會的空比較深廣；聲聞體證的空比較小。但是，這樣的比喻是要讓我們明白深淺不同、量的差別。對于體會的空性跟寂滅，在本質上是沒有什麼差別，是一樣的，這個大家要明白！所以，有的人批評大小乘有不同，其實是不了解。是智慧的深淺不同，質是一樣的；量有大小差別。
所以，聲聞乘多說衆生空，佛乘說衆生空、法空(智論卷四)。菩薩重要是在講法空，差別在這裏。我們現在大乘佛法批評小乘，也是批評這一點。認爲小乘佛法、聲聞法破的只是我空，沒有破法空，重點也是在談這個。
「若了了說，則言一切諸法空；若方便說，則言無我」(智論卷二十六)。了了說，就是比較分明的說；比較仔細的、微細的說。若是只有談方便、大原則的話，就是講無我。其實，無我跟諸法空，本質上沒有什麼不同，只是深度或者是接觸外面的廣度不一樣而已。
這都不過是側重的不同，詳略的不同而已！這樣，中論確是以大乘學者的立場，確認緣起、空、中道爲佛教的根本深義，這一點是導師的結論。龍樹菩薩的中論，確實是站在大乘學者的立場，來確認緣起、空、跟中道是佛教的根本深意。這幾句話大家要注意！這一點也是我們要確認的。
與聲聞學者辨诘論難，並非破除四谛、叁寶等法，反而是成立。抉發『阿含』的緣起深義，將佛法的正見，確樹于緣起中道的盤石。這幾句話就是導師的真精神。今天爲什麼要還源？溯源而上抉擇《阿含》經義，就是把佛陀所開顯的法義，在更深層的內容中去展現、去明白！佛法的正見，由于各有所偏，不能展顯。導師把龍樹菩薩抉擇空義的重點，根據《阿含》的這一點把握住了，這樣才能顯出大乘佛法也不離開根本佛法的經義，是不能有不同的。但是，著相的聲聞學者不能展現佛法的深義，龍樹菩薩，或者是導師就是把他的深義彰顯出來，抉擇出來，我們才看得到。
什麼是佛法的根本教義呢？什麼是佛法真正的正見呢？就是緣起中道！不管是根本佛法、大乘佛法，都要建立在這個緣起正見上面。如果離開這個緣起正見，不管是大小乘，就不是佛法的根本正見了。這一點如果明白了，我們今天不管是看《阿含經》，大乘經典，就有立足點，就有站的位置了。不但站的位置有，你很快的會找到自己應該用的法門，就不會糊裏糊塗了：人家講這個好；講那個好；把外道的思想也認爲是佛法；這樣，我們修行就很危險，要受用就不容易了。所以，要建立真正佛法的經義、正見，是非常重要的！
我們在上《雜阿含》就談過了：佛法一兩千年來，大乘佛法爭論不休，到今天還在爭論，誰也不服誰！我們真的要研究佛法，或者是想要修行的人就很辛苦了。我們到底要聽誰的？如果今天導師不是用他的智慧來抉擇，把握住這個根本的正見：大小乘同在哪裏？不同在哪裏？讓我們清清楚楚的抉擇出佛法真正的根本正見是什麼，這一點如果不建立起來，我們如何擇法？誰的對、誰不對？沒有辦法擇法了！如果今天了解導師的用心，也能看出龍樹菩薩的真精神，我們把握了這個根本，回過頭來在大乘佛法裏，尤其是中國的大乘佛法裏，我們就有能力去抉擇了。什麼是符合佛法真意的；什麼是出于方便說的、不是了義的就知道。我們的下手要依尋的法門，才有一個根據，很重要！
前面這個地方，導師只是找出龍樹菩薩造的《中論》，他的根據是《阿含經》的根本法義。把過去聲聞學者著相的部分還要把它破掉，展顯真正最根本的、最深層的東西，真正的面目讓它展顯出來。所以，明白了這一點，大乘佛法的空義，尤其是初期大乘龍樹菩薩的精神，不是在貶阿含，反而是在彰顯阿含的真義。這樣如果明白的人、了解的人，不會去誹謗小乘不了義；在研究小乘法的人了解了這一點，會不會認爲大乘非佛說。這個等于是在貫穿大小乘思想上的歧見，導師就是借《中論》龍樹菩薩的精神，來闡揚它的內涵；來讓我們明白跟阿含的關系，這個是很重要的！前面的舉證，因爲我們還沒有上過《中觀論頌》，可能聽起來比較生疏，不能很了解。但是沒有關系，我們主要的是明白這個關系重點就好。下來就更重要了，下面解釋內容。從現在起到下一課，大家不要缺席，這個重點要出來了。
《體方法師《中觀今論》講座 第二章 龍樹及其論典》全文閱讀結束。