..续本文上一页蕴、六处、六界，蕴、处、界，这个就是世间法一切的总相。这三者的次第，是依『中阿含经』卷三十四说。这个跟《中阿含经》卷三十四说的是内容次第是一样的，这个是举证。古典的『舍利弗阿毗昙』、『法蕴足论』，也都与此相合。「观六情品」中说∶ 「见可见无故，识等四法无；四取等诸缘，云何而得有」？
《中论》里面的“观六情品”，重点就是在提示我们：见，可见。有没有一个见者；有没有一个真正被可见的对象。见者不可得，可见者也非实。所以根本是没有自性的存在。如果见跟可见都不实在，那么，四等四法也跟着一样是无，是不存在。所以四取等诸缘，云何而得有。如果见跟见者都非实，那么识是不是实有？好，这个都是非实的话，那么识取诸缘会不会实在有？也就是说根尘触产生的执取爱染，根尘都非实，产生的触、受，属于识的这一部分也不能存在了。那么，取着、爱取有的部分，一切缘难道是实有的吗！从内六处、外六处，引生六识。六触，六受，六爱——六六法门，再说到四取，这是《杂阿含经》六处诵中常见的缘起说。
我们都上过《杂阿含经》了嘛，这一部分大家应该都很熟悉，《阿含经》主要就是建立在五蕴、六处、六界，蕴处界。我们从眼耳鼻舌身意，触到外面的色声香味触法，产生了六识：眼、耳、鼻、舌、身、意识，然后产生六受，又产生了六爱，这个叫六六法门。这些是跟《观六情品》说的内容一样，是从内涵上来证明。《中论》其实跟《阿含经》的内容是一致的，上面这三品就是论究世间苦的中道。
(三)、「观染染者品」，论烦恼的相应；「三相品」，明有为──烦恼所为的生、住、灭三相。在蕴、处、界以后，说明相应行与不相应行的三相，本于阿毗昙论的次第；如『阿毗昙心论』。观染染者品还有“三相品”就是生、住、灭三相；染跟染者，跟前面的见跟见者是一样的。三相是讲生住灭的三相。就是在蕴处界的功能以外讲相应行跟不相应行的三相。这个相应行跟不相应行，根本出处是在阿毗昙，阿毗昙里面的次第刚好是一样的。再来就是；《观作作者品》、《观本住品》、《观然可然品》，这三品主要就是让我们明白：作者跟受者的不可得，这个《阿含经》里面是最主要的一个论品。无作者无受者，业力不失，是在讲这个。这个是《阿含经》里面的主题。与上二品合起来，即是论究惑招有为，与作即受果的道理。
(四)、《观本际品》，引经以明生死本际不可得。生无来处，灭无去处，这个也是《阿含经》里面的主题，所以明生死本际不可得，「观苦品」说明苦非自作、他作、共作、无因作，是依《阿含经》(三０二经)阿支罗迦叶问等而作的。这个就是我们讲的《十四无记》里面的几篇嘛！我们的痛苦烦恼，谁在造作的？有一个造作的我吗？其实，就是要让你明白没有一个造作者，只是缘起而已。所以明非自作、他作、共作、无因作，这个也是一样的，也是《杂阿含经》里面就有的，『十二门论』的「观作者门」，也引此经以明空义。《十二门论》也有用这一经。
(五)、「观行品」，明无常诸行的性空，进而空亦不可得。「观合品」，明三和合触的无性。「观有无品」，从缘起法的非有论到非无，这是依『化迦旃延经』说的。「观缚解品」，从生死流转说到还灭，从系缚说到解脱。「观业品」，更是生死相续中的要义。从观染染者到此，共有十二品，论究世间集的中道。《观行品》要让我们明白：一切诸行是迁流变化、是无常，所以是性空。最后，还要知道这个“空”也不可得，不能执着，空亦复空！这是《观行品》里面的主题；
那么《观合品》，这个“合”是什么意思？根尘触三和合名为触嘛！也要明白这个和合的触也是无自性的；《观有无品》是从缘起法的非有，论到非无。缘起法本身就是条件的组合，不是实有的，是非有。但是，它不是什么都没有。所以从非有到非无，从《化迦旃延经》就有了：正观世间集，或者是正观世间灭，就不会落实有、实无；
《观缚解品》，我们生死的流转，最后谈到涅槃还灭，也就是从系缚到解脱，如果是实在的能不能解脱？当然也是了解缘起非实！所以，从缘起而流转到缘起而还灭，都是缘起。《观业品》也是一样，在生死相续中，我们都认为有一个造业者，或者业是实有的，业是实有的你还能解脱吗？如何观察业性本空呢？这个都是法的重点。以上十二品就是在谈世间集的中道，条件集起的原因。
(六)、「观法品」，明「知法入法」的现证。《观法品》谈到的重点，让我们了解法的真意，知道法的真相，就是见法、入法。从这个地方才能现证，当下的因缘就能现证，《观法品》重点在讲这个。无我无我所，为能见法性的观门，这是『阿含经』的要义。好，知法入法是现证的现观。那么《阿含经》讲到无我、无我所，其实体会到就是见法，从这观察入门的本身，就是《阿含经》的要义。
所契入的诸法实相，即缘起的寂灭，即声闻与辟支佛所共证的。无我、无我所，叫见法或者叫见性，这个是《阿含经》所谈的。所契入的就是诸法实相，就是缘起的寂灭。不管是声闻或者是辟支佛，共同体证的都是这个诸法实相，都是一样的。
(七)、「观时品」、「观因果品」、「观成坏品」，分别说明三世因果与得失。这是当时内外学者重视的论题，特别是修行历程中的要题。如要经过多少时间，怎样的从因到果，功德的成就或退坏。观时品，时，就是时间；“观因果”，从因到果；从成到坏。这个在解释三世：过去、现在、未来。时间所显示的是三世；因果所显示的也是三世；一切法会成会坏也是三世。这三品就是在说明三世的因果，所谓的得跟失。这几品就是当时所有的学者都是很重视的问题；也就是在我们修行的过程中主要的论题：论到我们要修行多久，有的说历劫；有的说三大阿僧祁劫；有的说七大阿僧祁劫；有的说无量劫。成就或者是退坏的这个过程，都在讨论这个问题。这三品就是重点，现在讲这个地方，我相信大家都听得很深涩，为什么呢？如果对《中论》没有研究过，这每一品里面谈的内容大家不了解；对《阿含经》没有研究过，也不知道《阿含经》的真正内容。所以，你们现在不知道这个在比喻什么，听起来深涩一点。但是没有关系，因为导师要让我们知道《中论》的内涵，其实就是在解释《阿含经》而已。《中论》的目的就是要把《阿含》的真意展显出来，只是在证明这一点。所以，听到不是很清楚没有关系，这个后面谈到的又是法部分了，你们就能明白。
(八)、「观如来品」，如来为创觉正法的圣者，超越常无常四见，边无边四见，有见与无见，这都是『阿含经』十四不可记的意义。《中论》的“观如来品”里面，解释如来是创觉正法的圣者，他超越了常跟无常；有边无边；有见无见。象世间是有边无边；如来灭后是有是无，这都是在《杂阿含经》十四无记不回答的问题。《观如来品》所要表现的，跟《阿含经》的十四无记的内容是一致的。
(九)、「观颠倒品」，明所破的颠倒；否定三毒、染净、四倒的实性，归结到「如是颠倒灭，无明则亦灭」的缘起还灭。中论里面的《观颠倒品》要让我们明白的是：认为众生是颠倒的，都在三毒贪嗔痴里面，有染有净。其实，《观颠倒品》在破颠倒的实性、三毒的实性、染净的实性！最后归结到颠倒灭了，不再颠倒了；无明也就跟着灭了，这个就是在谈缘起的还灭嘛。
“观四谛品”，明所悟的谛理，批评实有论者的破坏四谛、三宝，引证《阿含经》，成立“若见因缘法，则为能见佛；见苦集灭道”的自宗。中论的《观四谛品》是在展显我们所体会的、所悟的谛理，正理法则。批评实有论者，萨婆多部都是实有论者。实有论者是破坏四谛三宝的，只有了解空义，才能成立一切的因果、四谛、三宝。这个内容是引证《阿含经》，成立“若见因缘法，则为能见佛；见苦集灭道”的自宗，这个是一样的。
“观涅槃品”，发挥的内容是《杂阿含经》卷十二(二九三经)所说∶「一切取(受)离、爱尽、无欲、寂灭涅槃」，是「无为」法的真义，说明无为、无受的涅槃。「如来灭度后，不言有与无」，「一切法空故，何有边无边」等，扫尽十四不可记说的戏论。这个都是让你明白《观涅槃品》里面的主题，跟《阿含经》里面的十四无记这个内容是一致的。所以，从《观法品》到这个地方，论究的就是世间集灭的中道，从有到还灭。
(十)、《观十二因缘品》全依《阿含经》。中论里面的《十二因缘品》，完全都是依照《阿含经》里面的次第内容。《观邪见品》即破除我及世间的常无常，我及世间的边无边的邪见，明我法二空。离两边就是灭戏论，戏论就是邪见。所以，我们众生总是在常与无常；有边无边；是有是无；都是在这个观念。《破邪见品》就是要明白我法二空，正观缘起，远离邪见，这二品即论究世间灭道的精义。
这个是从中论的内容来跟《阿含经》比较。
三、从《中论》开首的归敬颂来说：缘起就是八不的中道。中论最出名的就是这个归敬颂，一开始的。『中论』以中为名，即以八不显示中道。不常不断的中道，不一不异的中道，就是出于『阿含经』，前面都曾引证过。不来不去，在『杂阿含经』的『第一义空经』，也曾说到。在显示缘起的有因有果而无作无受时说∶「眼生无所从来，灭亦无所至」。这即是在缘起的生灭中，指出不来不去的中道。八不：不一不异，不生不灭，不常不断，不来不出。其实，就是八不的重点内容。在《杂阿含经》的第一义空经里面：眼生无所从来，灭亦无所至。其实就已经彰显出来了，就是不来不去嘛！
不生不灭据『阿含经』义，指无为法而…
《体方法师《中观今论》讲座 第二章 龙树及其论典》全文未完，请进入下页继续阅读…