..续本文上一页说，不生不灭就是讲无为，没有生灭嘛。无为法是不生不住不灭的，无为即涅槃寂灭，即缘起的寂灭性。龙树以此八不的缘起说，为止息戏论而寂灭的第一教说∶「瞿昙大圣主，怜悯说是法、悉断一切见，我今稽首礼」。归功于瞿昙，这也可见与『阿含』的关切了！导师这里是让我们明白：龙树他归敬的是佛陀，那么就可以了解了《阿含经》是根据佛陀说的，造中论本来在阐扬大乘空义，归功于第一的还是佛陀，可见跟阿含的精神是一致的。我们大乘法到后面归敬的是谁？真正归敬佛陀的就不多了！是不是？但是《中论》的缘起归敬颂开始，他所归敬的是瞿昙，瞿昙是释迦佛陀，可见这个跟阿含精神是一致的，这个也是要让我们明白。从上面的三点这是导师的引证。

　　 这样，从引证的圣典看，从本论的内容看，从八不的根据看，都不难看出『中论』的意趣所在。导师从三方面引证圣典的部分，中论的内容的部分，八不缘起的根据来看，都可以看出中论真正的意趣、内容。龙树的思想，不仅『中论』如此，『大智度论』也还是如此。《大智度论》也是龙树菩萨解释《般若经》的一部大论着，代表龙树思想的就是《中论》跟《大智度论》。这两个是最主要的。

　　 他解说八不的第一义悉檀，是三乘所共的。龙树菩萨不管是在《中论》里面，还是在《大智度论》里面解释八不，在展显的就是第一义悉檀。然后让我们明白这第一义悉檀，其实就是三乘所共的。不管是声闻、缘觉、菩萨，我们要体会的第一义就在八不里面，三乘共法了。

　　 『智论』卷一，除了八不而外，又引『众义经』，汉译名『义足经』，即『义品』，巴利藏摄在「小部」里。又如三门中的空门，广引[阿含经]来成立我法皆空(智论卷十八)。卷三十七中，也引七经，证明声闻藏的法空。这个我们只要带过就好。不需详说。

　　 所以，依龙树的见地，空相应的缘起、中道，虽菩萨与声闻的智慧不同，声闻如毛孔空，菩萨如虚空空(智论卷三十五)，但这到底是量的差别，不能说空性寂灭中有什么质的不同。导师这一点论证我们也要注意：照龙树菩萨的见地来讲，他在展现的空义、缘起中道内容，不管是菩萨或者是声闻，体证的都是一样的。差别在哪里？就是智慧的深浅，对空义了解的深浅！所以，他比喻声闻如毛孔空，那个空的大小好象我们身上的毛孔一样；菩萨体会的空，象虚空一样。菩萨体会的空比较深广；声闻体证的空比较小。但是，这样的比喻是要让我们明白深浅不同、量的差别。对于体会的空性跟寂灭，在本质上是没有什么差别，是一样的，这个大家要明白！所以，有的人批评大小乘有不同，其实是不了解。是智慧的深浅不同，质是一样的；量有大小差别。

　　 所以，声闻乘多说众生空，佛乘说众生空、法空(智论卷四)。菩萨重要是在讲法空，差别在这里。我们现在大乘佛法批评小乘，也是批评这一点。认为小乘佛法、声闻法破的只是我空，没有破法空，重点也是在谈这个。

　　 「若了了说，则言一切诸法空；若方便说，则言无我」(智论卷二十六)。了了说，就是比较分明的说；比较仔细的、微细的说。若是只有谈方便、大原则的话，就是讲无我。其实，无我跟诸法空，本质上没有什么不同，只是深度或者是接触外面的广度不一样而已。

　　 这都不过是侧重的不同，详略的不同而已！这样，中论确是以大乘学者的立场，确认缘起、空、中道为佛教的根本深义，这一点是导师的结论。龙树菩萨的中论，确实是站在大乘学者的立场，来确认缘起、空、跟中道是佛教的根本深意。这几句话大家要注意！这一点也是我们要确认的。

　　 与声闻学者辨诘论难，并非破除四谛、三宝等法，反而是成立。抉发『阿含』的缘起深义，将佛法的正见，确树于缘起中道的盘石。这几句话就是导师的真精神。今天为什么要还源？溯源而上抉择《阿含》经义，就是把佛陀所开显的法义，在更深层的内容中去展现、去明白！佛法的正见，由于各有所偏，不能展显。导师把龙树菩萨抉择空义的重点，根据《阿含》的这一点把握住了，这样才能显出大乘佛法也不离开根本佛法的经义，是不能有不同的。但是，着相的声闻学者不能展现佛法的深义，龙树菩萨，或者是导师就是把他的深义彰显出来，抉择出来，我们才看得到。

　　什么是佛法的根本教义呢？什么是佛法真正的正见呢？就是缘起中道！不管是根本佛法、大乘佛法，都要建立在这个缘起正见上面。如果离开这个缘起正见，不管是大小乘，就不是佛法的根本正见了。这一点如果明白了，我们今天不管是看《阿含经》，大乘经典，就有立足点，就有站的位置了。不但站的位置有，你很快的会找到自己应该用的法门，就不会糊里糊涂了：人家讲这个好；讲那个好；把外道的思想也认为是佛法；这样，我们修行就很危险，要受用就不容易了。所以，要建立真正佛法的经义、正见，是非常重要的！

　　 我们在上《杂阿含》就谈过了：佛法一两千年来，大乘佛法争论不休，到今天还在争论，谁也不服谁！我们真的要研究佛法，或者是想要修行的人就很辛苦了。我们到底要听谁的？如果今天导师不是用他的智慧来抉择，把握住这个根本的正见：大小乘同在哪里？不同在哪里？让我们清清楚楚的抉择出佛法真正的根本正见是什么，这一点如果不建立起来，我们如何择法？谁的对、谁不对？没有办法择法了！如果今天了解导师的用心，也能看出龙树菩萨的真精神，我们把握了这个根本，回过头来在大乘佛法里，尤其是中国的大乘佛法里，我们就有能力去抉择了。什么是符合佛法真意的；什么是出于方便说的、不是了义的就知道。我们的下手要依寻的法门，才有一个根据，很重要！

　　 前面这个地方，导师只是找出龙树菩萨造的《中论》，他的根据是《阿含经》的根本法义。把过去声闻学者着相的部分还要把它破掉，展显真正最根本的、最深层的东西，真正的面目让它展显出来。所以，明白了这一点，大乘佛法的空义，尤其是初期大乘龙树菩萨的精神，不是在贬阿含，反而是在彰显阿含的真义。这样如果明白的人、了解的人，不会去诽谤小乘不了义；在研究小乘法的人了解了这一点，会不会认为大乘非佛说。这个等于是在贯穿大小乘思想上的歧见，导师就是借《中论》龙树菩萨的精神，来阐扬它的内涵；来让我们明白跟阿含的关系，这个是很重要的！前面的举证，因为我们还没有上过《中观论颂》，可能听起来比较生疏，不能很了解。但是没有关系，我们主要的是明白这个关系重点就好。下来就更重要了，下面解释内容。从现在起到下一课，大家不要缺席，这个重点要出来了。

《体方法师《中观今论》讲座 第二章 龙树及其论典》全文阅读结束。