第三章 缘起之生灭与不生不灭

　　第一节 无生之共证与大乘不共

　　 龙树依空而显示中道，即八不缘起。其中，不常不断、不一不异、不来不去的缘起，即使解说不同，因为《阿含经》有明显的教证，声闻学者还易于接受。唯对于不生不灭的缘起，不免有点难于信受。 八不缘起：不常不断、不一不异跟不来不去。解释的部份虽然与南传有一点不大一样。但是在《阿含经》中都可以找到证明。所以，即使声闻学者不太同意也不敢反对，为什么？因为有教证！但是，对于不生不灭的缘起呀，就不能信受了，这个就是重点所在噢！我们今天把这个问题解决了，很多问题都解决了，这很重要的。因此，这就形成了大乘教学的特色，成为不共声闻的地方。如果说大乘有不共法，不是其它不共法，真正的不共是在这个地方！不生不灭──八不的缘起，声闻学者中，上座系的萨婆多部，是不承认的。部派佛教的萨婆多部——就是“三世实有论”，认为三世是实有的，不生不灭怎么可能？过去是实在的，现在也是实在的，未来也是实有的，怎么可能是不生不灭呢？是生生灭灭的！不可能是不生不灭的!不承认不生不灭的说法。

　　 进步些的经部师，也有缘起的不生不灭说，但他们是依「唯法因果，实无作用」的见地说，还不是大乘学者说缘起不生不灭的本义。经部师是比较进步了，也谈到缘起的不生不灭，但是谈的内容跟大乘学者讲的本意还是不一样的。大众部说缘起是无为法，因为缘起是「若佛出世，若不出世，法性法住，法界常住」的。大众部啊，说缘起法是无为法，为什么说是无为法？不管有没有佛陀出世人间啊，这个缘起法的法性都是就这样的、常住于法界的、是不变的。他们说缘起常住，不生不灭，而把缘起作为离开事相的理性看，也与大乘不同。

　　 注意哦，这一点大家也要清楚哦！他们认为缘起法只是一个理则。不管有没有佛陀出世在人间。人间所有万法的生灭、现象的变化，都还是照着缘起的法则在变化，所以他认为这是缘起的理性。我们讲法性，他认为离开事相以外有一个理性存在，这个理性跟事相是分开的。这样跟大乘法一样不一样？是不一样的！为什么？(大乘法)讲无为法，是有为生灭的否定，看到的是本质真像，所以说是无为，不是离开有为有无为。那么现象也是一样，现象看起来是生灭的。了解生灭的非实，所以说本来就不生灭，是在否定实有的生灭，不是离开生灭法有一个不生不灭的理性的存在。如果有为法是有为法， 无为法是无为法，它是分开的话，有为法永远不能体证到无为法，这样是分割的。

　　 关于这些，清辨的《般若灯论》，曾经说到。依中观者说，缘起不生不灭，是说缘起即是不生不灭的，这缘起寂灭性即是中道。照中观者的看法，讲缘起、讲现象呀，其实本身就是不生不灭了。这个对小乘声闻众来讲是不可思议的。缘起现象是流转的，流转是生灭变化，怎么是不生不灭的

　　(他们认为)要离开生灭才有不生不灭！ 但是，大乘法不是(这样讲)哦，说缘起本来就是不生不灭，这个一般人是很难理解的！缘起的生灭就表示实有性的不可得嘛！迁流变化、无常，无常就是讲常不可以得嘛！那么生灭是实在的吗？如果知道生跟灭都是缘起、刹那刹那不住的，生非实灭也非实，就能体证到必归于灭的寂灭性。所以大乘说缘起即是“不生不灭”，是因为缘起的寂灭性，这句话要明白。不是在看缘起的生灭相，而是寂灭性！所以缘起的寂灭性本身就是中道。

　　 佛陀正觉缘起而成佛，在此；声闻的证入无为无生，也在此。不管是佛陀也好，阿罗汉也好，他们体证的无为、无生，其实同样是在这个地方。 这缘起的不生不灭，本是佛法的根本深义，三乘所共证的；这就是我们最难体会的地方了！我们看到现象迁流变化、刹那不住，所以说它是生生灭灭。但是大乘的深观，就在缘起的生灭中，看到生灭的不可得——实性的不可得，契入的是寂灭法性！注意听哦！所以在生灭的当下，体证的是“不生不灭”的寂灭法性。这个才是佛法的根本的深意哦！也是三乘圣者所共证。(他们)从凡入圣体会的就是这个。

　　 但在佛教教义开展的过程中，成为大乘学者特别发挥的深义，形式上成为大乘的不共之学。这个重点，我们要详细的讲一讲，大家会体会深刻一点。我们从三法印来讲：无常、无我、寂灭涅槃。声闻学者重无常，从无常、一切法的迁流变化之中，体证到常不可得。没有一个常住永恒的！常不可得，就是在讲我不可得。所以从无常体证无我，没有一个永恒不变的我！这个就是破常(见)跟破我(见)。知道无常也无我，对一切法就不执取、不染着，为什么？

　　 因为它非实有，刹那刹那变化的，没有一物你能够把握的，没有一物你能执取的，没有一物你能永远把握而不失去的。如果是这样子，你对一切法自然就不会执着、爱取啦！会放下啦！一放下执着，身心体证的就是寂灭涅槃。从生生灭灭的否定，放下一切欲求去证入的就是涅槃的境界。过程就是从现象去了解它的非实，破除它的常住性、永恒性，体证到没有一个永恒、没有一个不变的，常是不可得的。众生会染着、会造业，因为，(他认为)一切法是实在的。今天知道一切法是刹那不住，没有一法永恒存在的，你还会爱染执着吗？从外在的现象来讲就是这样的。从内在身心来看，你会发现没有一个永恒的受者跟作者，找不到，感觉是虚幻的。现在喜欢的，下午也许你会生气。现在觉得很美的，也许下午你会讨厌。那个受是永恒吗？但是我们今天被这个受迷惑了！都在争取那个我喜欢的、我要的。请问：你能喜欢多久？保持多久？——也知道内在那个“受”是骗我们的东西，被那个受欺骗很久了。明白内在受的虚幻性了，也就不会执着在我要、我所，我得，我喜欢，没有这些问题，才能远离爱染。内外都不执取了，扰动的条件自然就没有，颠倒执取的条件就没有，自然就寂灭涅槃，跟法相应。这个就是三法印的部分。

　　 但是，声闻学者重的是无常，从现象的生灭来看，人间确实是生灭的。从生灭去厌离它。但是，注意哦！大乘学者不同在哪里？直接契入涅槃寂灭法性，这一点就是跟声闻不同！声闻要透过无常生灭的现象来了解，有的反而认为无常的生灭现象是实在的，有实在的生、实在的灭。那么大乘学者直接契入的是法性空寂！缘起即是条件的组合，就没有一个永恒不变的主体，虽然看起来现象是生灭的，其实生灭现象的当下是如幻的、非实的、无自性的。当下体证的不是生灭的相，而是寂灭的性。注意哦！这个就是大乘跟声闻法不同的地方！

　　 但是，以世俗的众生来讲，现象我们容易产生实在感。我今天用功观察万法，有所缘比较容易专注，比较容易了解，有个观察对象。(比如)身心起变化，觉得有在变化，我现在觉得有进步，一点一滴的感受，好像有实在感，比较容易满足。直接要契入空性很难！生灭的当下就知道它的寂灭性而(体证)不生不灭，这个是很困难的。其实，这一点就变成我们大乘佛法的特色，注意听哦，就在这里！

　　 大乘会批评声闻，说他只是破我空，不破法空，因为认为生灭相是实在的。萨婆多部认为过去是实在，现在实在，未来还实在，三世实有！比较进步的(经部)“过未无体，现在实有”，还是认为现在是实在的，那个实在感的影子还是去不掉，这个就是大乘在批评的地方——我空法有！但是，大乘是必竟空，连法都要空掉，不能以为有任何一个实在的法！不同就这里。

　　 一般声闻学者以为缘起是无常生灭的，现在说：「不生不灭是无常义」(维摩经卷上)，这似乎不同，成为一般声闻学者与大乘学者论诤的焦点。然依释迦创开的佛法说，生灭与不生灭，本来一致。

　　 这个就是不共的！声闻学者讲缘起:一切法在迁流不停嘛，是生生灭灭的，今天大乘学者说缘起就是不生不灭，哇！这个不能接受！所以导师啊就点出重点！真正佛法里面的深意啊,生灭跟不生灭本来是一致的哦！是不二的！也就是生灭是相,不生不灭是性！现象上现出生灭，而本质上呢？缘起就是不生灭.就表示实生实灭的否定啦！“不生不灭”在小乘认为是实在，有个涅槃的本体,叫无为法，跟有为法是分开的。大乘不是这样讲，有为不离无为，无为不离有为，不能离开有为谈无为，它不是两个。所以生灭即是“不生不灭”！不是说 生灭是生灭，“不生不灭”是“不生不灭”哦！如果，生灭是一个，“不生不灭”是另一个，那么“生灭”永远不能到达“不生不灭”，这样知道意思了。其实，生灭是现象，不生不灭是它的本质，了解了，原来生灭就是不生不灭，这样子的话，就能了解大乘的深意！

　　 所以谈到空啊，这些根本(的法义)如果不懂，你要了解空义是很难的，真正的空义是讲不二、离两边哪！生灭跟不生灭名两边。不二的时候名中道，这个就是《中论》的讲法。注意听哦！如果明白了这个！我们现在活在人间就是在现象中，是不是？现象的本身显现的就是生灭。如果认为生灭跟不生不灭是两个完全不同的地方！等到这个生灭——死了以后，才可能体证到“不生不灭”是不是？如果明白生灭的本质就是不生不灭，活着的当下就能体证涅槃，这样知道意思吧？这个观念非常重要的哦！如果明白生灭的真相就是不生不灭的话，要不要厌离我们的身心、人间万法到一个很清静的地方去，需不需要？注意听哦！这个观念很重要哦！佛陀的时代，他的弟子证阿罗汉很简单的。他们有没有说死后到哪里去？有没有讲这个问题？没有！为什么？他们当下就能涅槃寂静，当下就能体证解脱！但是今天如果把“生灭”跟“不生灭”分为完全隔开的两边不同的。“无为法”跟“有为法”是完全不同…

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