第叁章 緣起之生滅與不生不滅

　　第一節 無生之共證與大乘不共

　　 龍樹依空而顯示中道，即八不緣起。其中，不常不斷、不一不異、不來不去的緣起，即使解說不同，因爲《阿含經》有明顯的教證，聲聞學者還易于接受。唯對于不生不滅的緣起，不免有點難于信受。 八不緣起：不常不斷、不一不異跟不來不去。解釋的部份雖然與南傳有一點不大一樣。但是在《阿含經》中都可以找到證明。所以，即使聲聞學者不太同意也不敢反對，爲什麼？因爲有教證！但是，對于不生不滅的緣起呀，就不能信受了，這個就是重點所在噢！我們今天把這個問題解決了，很多問題都解決了，這很重要的。因此，這就形成了大乘教學的特色，成爲不共聲聞的地方。如果說大乘有不共法，不是其它不共法，真正的不共是在這個地方！不生不滅──八不的緣起，聲聞學者中，上座系的薩婆多部，是不承認的。部派佛教的薩婆多部——就是“叁世實有論”，認爲叁世是實有的，不生不滅怎麼可能？過去是實在的，現在也是實在的，未來也是實有的，怎麼可能是不生不滅呢？是生生滅滅的！不可能是不生不滅的!不承認不生不滅的說法。

　　 進步些的經部師，也有緣起的不生不滅說，但他們是依「唯法因果，實無作用」的見地說，還不是大乘學者說緣起不生不滅的本義。經部師是比較進步了，也談到緣起的不生不滅，但是談的內容跟大乘學者講的本意還是不一樣的。大衆部說緣起是無爲法，因爲緣起是「若佛出世，若不出世，法性法住，法界常住」的。大衆部啊，說緣起法是無爲法，爲什麼說是無爲法？不管有沒有佛陀出世人間啊，這個緣起法的法性都是就這樣的、常住于法界的、是不變的。他們說緣起常住，不生不滅，而把緣起作爲離開事相的理性看，也與大乘不同。

　　 注意哦，這一點大家也要清楚哦！他們認爲緣起法只是一個理則。不管有沒有佛陀出世在人間。人間所有萬法的生滅、現象的變化，都還是照著緣起的法則在變化，所以他認爲這是緣起的理性。我們講法性，他認爲離開事相以外有一個理性存在，這個理性跟事相是分開的。這樣跟大乘法一樣不一樣？是不一樣的！爲什麼？(大乘法)講無爲法，是有爲生滅的否定，看到的是本質真像，所以說是無爲，不是離開有爲有無爲。那麼現象也是一樣，現象看起來是生滅的。了解生滅的非實，所以說本來就不生滅，是在否定實有的生滅，不是離開生滅法有一個不生不滅的理性的存在。如果有爲法是有爲法， 無爲法是無爲法，它是分開的話，有爲法永遠不能體證到無爲法，這樣是分割的。

　　 關于這些，清辨的《般若燈論》，曾經說到。依中觀者說，緣起不生不滅，是說緣起即是不生不滅的，這緣起寂滅性即是中道。照中觀者的看法，講緣起、講現象呀，其實本身就是不生不滅了。這個對小乘聲聞衆來講是不可思議的。緣起現象是流轉的，流轉是生滅變化，怎麼是不生不滅的

　　(他們認爲)要離開生滅才有不生不滅！ 但是，大乘法不是(這樣講)哦，說緣起本來就是不生不滅，這個一般人是很難理解的！緣起的生滅就表示實有性的不可得嘛！遷流變化、無常，無常就是講常不可以得嘛！那麼生滅是實在的嗎？如果知道生跟滅都是緣起、刹那刹那不住的，生非實滅也非實，就能體證到必歸于滅的寂滅性。所以大乘說緣起即是“不生不滅”，是因爲緣起的寂滅性，這句話要明白。不是在看緣起的生滅相，而是寂滅性！所以緣起的寂滅性本身就是中道。

　　 佛陀正覺緣起而成佛，在此；聲聞的證入無爲無生，也在此。不管是佛陀也好，阿羅漢也好，他們體證的無爲、無生，其實同樣是在這個地方。 這緣起的不生不滅，本是佛法的根本深義，叁乘所共證的；這就是我們最難體會的地方了！我們看到現象遷流變化、刹那不住，所以說它是生生滅滅。但是大乘的深觀，就在緣起的生滅中，看到生滅的不可得——實性的不可得，契入的是寂滅法性！注意聽哦！所以在生滅的當下，體證的是“不生不滅”的寂滅法性。這個才是佛法的根本的深意哦！也是叁乘聖者所共證。(他們)從凡入聖體會的就是這個。

　　 但在佛教教義開展的過程中，成爲大乘學者特別發揮的深義，形式上成爲大乘的不共之學。這個重點，我們要詳細的講一講，大家會體會深刻一點。我們從叁法印來講：無常、無我、寂滅涅槃。聲聞學者重無常，從無常、一切法的遷流變化之中，體證到常不可得。沒有一個常住永恒的！常不可得，就是在講我不可得。所以從無常體證無我，沒有一個永恒不變的我！這個就是破常(見)跟破我(見)。知道無常也無我，對一切法就不執取、不染著，爲什麼？

　　 因爲它非實有，刹那刹那變化的，沒有一物你能夠把握的，沒有一物你能執取的，沒有一物你能永遠把握而不失去的。如果是這樣子，你對一切法自然就不會執著、愛取啦！會放下啦！一放下執著，身心體證的就是寂滅涅槃。從生生滅滅的否定，放下一切欲求去證入的就是涅槃的境界。過程就是從現象去了解它的非實，破除它的常住性、永恒性，體證到沒有一個永恒、沒有一個不變的，常是不可得的。衆生會染著、會造業，因爲，(他認爲)一切法是實在的。今天知道一切法是刹那不住，沒有一法永恒存在的，你還會愛染執著嗎？從外在的現象來講就是這樣的。從內在身心來看，你會發現沒有一個永恒的受者跟作者，找不到，感覺是虛幻的。現在喜歡的，下午也許你會生氣。現在覺得很美的，也許下午你會討厭。那個受是永恒嗎？但是我們今天被這個受迷惑了！都在爭取那個我喜歡的、我要的。請問：你能喜歡多久？保持多久？——也知道內在那個“受”是騙我們的東西，被那個受欺騙很久了。明白內在受的虛幻性了，也就不會執著在我要、我所，我得，我喜歡，沒有這些問題，才能遠離愛染。內外都不執取了，擾動的條件自然就沒有，顛倒執取的條件就沒有，自然就寂滅涅槃，跟法相應。這個就是叁法印的部分。

　　 但是，聲聞學者重的是無常，從現象的生滅來看，人間確實是生滅的。從生滅去厭離它。但是，注意哦！大乘學者不同在哪裏？直接契入涅槃寂滅法性，這一點就是跟聲聞不同！聲聞要透過無常生滅的現象來了解，有的反而認爲無常的生滅現象是實在的，有實在的生、實在的滅。那麼大乘學者直接契入的是法性空寂！緣起即是條件的組合，就沒有一個永恒不變的主體，雖然看起來現象是生滅的，其實生滅現象的當下是如幻的、非實的、無自性的。當下體證的不是生滅的相，而是寂滅的性。注意哦！這個就是大乘跟聲聞法不同的地方！

　　 但是，以世俗的衆生來講，現象我們容易産生實在感。我今天用功觀察萬法，有所緣比較容易專注，比較容易了解，有個觀察對象。(比如)身心起變化，覺得有在變化，我現在覺得有進步，一點一滴的感受，好像有實在感，比較容易滿足。直接要契入空性很難！生滅的當下就知道它的寂滅性而(體證)不生不滅，這個是很困難的。其實，這一點就變成我們大乘佛法的特色，注意聽哦，就在這裏！

　　 大乘會批評聲聞，說他只是破我空，不破法空，因爲認爲生滅相是實在的。薩婆多部認爲過去是實在，現在實在，未來還實在，叁世實有！比較進步的(經部)“過未無體，現在實有”，還是認爲現在是實在的，那個實在感的影子還是去不掉，這個就是大乘在批評的地方——我空法有！但是，大乘是必竟空，連法都要空掉，不能以爲有任何一個實在的法！不同就這裏。

　　 一般聲聞學者以爲緣起是無常生滅的，現在說：「不生不滅是無常義」(維摩經卷上)，這似乎不同，成爲一般聲聞學者與大乘學者論诤的焦點。然依釋迦創開的佛法說，生滅與不生滅，本來一致。

　　 這個就是不共的！聲聞學者講緣起:一切法在遷流不停嘛，是生生滅滅的，今天大乘學者說緣起就是不生不滅，哇！這個不能接受！所以導師啊就點出重點！真正佛法裏面的深意啊,生滅跟不生滅本來是一致的哦！是不二的！也就是生滅是相,不生不滅是性！現象上現出生滅，而本質上呢？緣起就是不生滅.就表示實生實滅的否定啦！“不生不滅”在小乘認爲是實在，有個涅槃的本體,叫無爲法，跟有爲法是分開的。大乘不是這樣講，有爲不離無爲，無爲不離有爲，不能離開有爲談無爲，它不是兩個。所以生滅即是“不生不滅”！不是說 生滅是生滅，“不生不滅”是“不生不滅”哦！如果，生滅是一個，“不生不滅”是另一個，那麼“生滅”永遠不能到達“不生不滅”，這樣知道意思了。其實，生滅是現象，不生不滅是它的本質，了解了，原來生滅就是不生不滅，這樣子的話，就能了解大乘的深意！

　　 所以談到空啊，這些根本(的法義)如果不懂，你要了解空義是很難的，真正的空義是講不二、離兩邊哪！生滅跟不生滅名兩邊。不二的時候名中道，這個就是《中論》的講法。注意聽哦！如果明白了這個！我們現在活在人間就是在現象中，是不是？現象的本身顯現的就是生滅。如果認爲生滅跟不生不滅是兩個完全不同的地方！等到這個生滅——死了以後，才可能體證到“不生不滅”是不是？如果明白生滅的本質就是不生不滅，活著的當下就能體證涅槃，這樣知道意思吧？這個觀念非常重要的哦！如果明白生滅的真相就是不生不滅的話，要不要厭離我們的身心、人間萬法到一個很清靜的地方去，需不需要？注意聽哦！這個觀念很重要哦！佛陀的時代，他的弟子證阿羅漢很簡單的。他們有沒有說死後到哪裏去？有沒有講這個問題？沒有！爲什麼？他們當下就能涅槃寂靜，當下就能體證解脫！但是今天如果把“生滅”跟“不生滅”分爲完全隔開的兩邊不同的。“無爲法”跟“有爲法”是完全不同…

《體方法師《中觀今論》講座 第叁章 緣起之生滅與不生不滅》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…