第五章 中觀之根本論題
第一節 緣起
『中論』說∶「因緣(即緣起)所生法，我說即是空」。「因緣所生法，即是寂滅性」。『十二門論』說∶「因緣所生法，是即無自性」。緣起，所以是無自性的；無自性，所以是空的；空，所以是寂滅的。「緣起自性空」，實爲中觀的根本論題，根本觀法，根本的法則。這一章就是把中觀的內容：(1)根本主要的論題是什麼？如果說以觀照的部分來講，(2)根本的觀法是什麼？(3)要探討根本的法則是什麼？這叁個主題都是在這個論題裏面來探討。
開始的時候就以《中論》中因緣的偈子來展示所謂緣起。第一句話就是：“因緣所生法，我說即是空”。緣起法本身就是空，這是第一個我們要明白的。“因緣所生法，即是寂滅性”，緣起的是空，空就是寂滅性，這個論題第一個就襯托出來。從《十二門論》來說，“因緣所生法，即是無自性”，多一個無自性。這加起來就是“因緣所生法”就是空、就是寂滅性、就是無自性。所以，統合起來，緣起法就是無自性的，無自性的也就是空，所以是空就是寂滅的。這個連貫起來就襯托出緣起法的內容，就是在談自性空，寂滅性。大家先把這個觀念建立好了，就知道《中觀》的論題是談什麼，就很快就相應了。
緣起、自性、空，到底是什麼意義呢？佛法以有情的生死相續及還滅爲中心，所以經中說到緣起，總是這樣說∶「此有故彼有，此生故彼生，謂無明緣行，┅┅乃至純大苦聚集」。「此無故彼無，此滅故彼滅，謂無明滅則行滅，┅┅乃至純大苦聚滅」。佛法所展示的內容，其實，針對的就是我們有情的生死相續，還有還滅這兩個主題。爲什麼要研究佛法？就是關系到我們有情的自身生死的問題！爲什麼會生死相續？如何才能還滅解脫？問題其實都不離開有情——我們本身的問題！所以，既然要講生死相續的一面，又要理解還滅解脫的一面，那就談到緣起了。因爲緣起的重點就在展示這個問題，緣起的偈子就講：“此有故彼有，此生故彼生，畏無明緣行，乃至純大苦聚集”，這就是生死流轉的這一邊。因爲有某一個因，所以才會産生後面的問題。無明緣行，最後呢？純大苦聚！就是讓我們知道生死流轉相續的一邊是爲什麼？
緣起，第一個要讓我們明白的，是找到因與果的必然性，必然理則。所以，緣起相生相續的一邊，就是讓我們找到生死的原因；另一面呢？就是“此無故彼無，此滅故彼滅。無明滅了行就滅，純大苦聚也就滅”。就是讓我們明白緣起的另一邊，也是因緣還滅的必然性！只要把“因”取消了，後面相續的原因就不會相續了，就變成了還滅，就是不再生死相續了。所以，緣起兩邊都要明白：一邊是生死的流轉的原因“此有故彼有”；一邊是如何去掉這些生死的原因，而達入涅槃而解脫。
從這個地方就知道，學佛的目的是爲了要解脫生死。今天如果不懂得這個緣起的法則，我們找不到生死的正確原因是什麼，就沒有一個下手處，找不到正確的下手處，找不到真正的生死的因緣，就不可能解脫了。所以，緣起法就是從緣起的兩邊來了解，這個就是它的內容。
『阿含經』說緣起，雖多從有情的流轉還滅說，實則器世間也還是緣起的。
尤其是《雜阿含》談緣起，大部分都是在我們有情生命的當下來談，都是講流轉跟還滅。但是，這裏要明白的是：緣起法則不只是在有情的生命可以講，即使是器世間外面的山河大地，一切萬法也還是不離緣起的法則。 阿毗達磨論中說四種緣起，即通于有情及器世間。部派佛教的論，就是阿毗達磨論。談到四種緣起，其實就是涵蓋有情跟萬法的器世間，都包容在內了。『十二門論』也說內緣起與外緣起∶內緣起，即無明緣行等十二支；這個就是講我們身心的緣起，十二緣起的內容。
外緣起，即如以泥土、輪繩、陶工等而成瓶。這個就講外面的器世間了，講其它的一切法，這個跟我們講內六處跟外六處差不多意思了。
可知緣起法，是通于有情無情的。依『智論』說∶不但內外的有爲法是緣起的，因待有爲而施設無爲，無爲也是緣起的。這樣，凡是存在的因果、事理，一切是緣起的存在；離卻緣起，一切無從安立。以《大智度論》來說，不但是內外的有爲法，包括跟有爲法相對的無爲法還是施設的，這個施設的無爲法還是緣起的。也就是沒有有爲，就沒有無爲，這還是相對而有的。有爲法就是無爲法的“因”，所以還是緣起的。我們把它結論起來：只要是存在的，有因果法則的，講事、講理的，其實都是緣起的存在，離卻緣起一切無從安立。今天要認識萬法，成立萬法，說一切法，都要從緣起的立場去安立的，沒有緣起一切都沒有辦法安立。
緣起爲佛法最主要的術語。從經義的通貫生滅及不生滅，依學派間的種種異說，今總括爲叁點來說明∶緣起這兩個字啊！是我們佛法裏面最主要的術語，我們從經論上去了解它的意義，貫通了什麼？——生滅跟不生滅，生生滅滅就是因緣的流轉面，相續生滅的流轉面；那不生不滅呢？就是它的寂滅、還滅麼！所以，真正的緣起法，是貫穿有爲、貫穿無爲，貫穿生滅跟不生滅的。問題是，我們大乘佛法的學派之間，有著種種的異說、不同的說法，導師就把這些說法歸納起來，就把這個緣起歸納爲叁個重點：
一、相關的因待性∶起是生起，緣是果法生起所因待apeks!ya的。約從緣所生起的果法說，即緣生；因待性，這個就是它的重點！“起”就是表示已經生出來了；“緣”是什麼？要生起這個果法，一定要有它的條件——緣；所生法就是已經生起的法，也就是我們講的果、現象了，這個叫緣生。也就是從緣生起的果法，這個叫緣生。約從果起所因待的因緣說，即緣起。這個果法怎麼會生起來？因爲有它的必須的必然理則，這個所“待”的因緣的這個理則就叫緣起。
薩婆多部等以緣起爲因，也有他的見地。但他們關于緣起的解說，專作事相的辨析，考察無明等的自相、共相、因相、果相等，忽略了「此有故彼有，此生故彼生」的因待性，不免有所偏失！這是導師研究的一種批論。薩婆多部是一切有部了，當然也不能離開緣起來論法，他們重點是在把緣起當作因，當然這個是有他的意義了。今天沒有緣起的條件不可能生起一切法，問題是他們注重的都是在事相上的，從現象、事相來分析的。每一個緣起的內容，他就把它分成“自相，共相，因相，果相”，把它分析得很清楚。但是，主要的是緣起法的“此有故彼有，此生故彼生”的因待性，這個因待性他忽略了。
克實的說∶此有故彼有二句，是緣起的主要定義；無明緣行等，是緣起的必然序列，也是舉例以說明其內容。惟有在緣能起果中，把握緣起相關的因待性，才能深入緣起，以及悟入緣起法性的空寂。其實最主要的是什麼？緣起的必然序列！比如講十二緣起：識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣愛，愛緣取，取緣有，這有一個必然的一個相依相待的關系，而且有它的必然序列，一定是這樣子的，這個叫必然性。
所以，緣起約因緣的生果作用說，但更重在爲一切存在的因待性。因爲這些緣能起果，爲什麼能起果？因爲有因待性、有必然性！這個因待性跟必然性，就是主要體會的地方。因爲有這個因待性有這個必然性，才能了解彼此之間的因果的法則，原來是這樣子。也因爲這樣，才能夠還滅而去體證到所謂的寂滅法性，或者是法性空寂麼，不然的話緣起的重點就沒有把握了，我們不是在分析事相而已，所以這裏就談了：
若用抽象的公式來說，緣起即是「此故彼」。此與彼，泛指因與果。彼之所以如此，不是自己如此的，是由于此法而如此的，此爲彼所以如此的因待性，彼此間即構成因果系。如果找到了它必然如此的因待性，才能成爲真正因果法則的因果系。例如推究如何而有觸 ──感覺，即知依于六入──引發心理作用的生理機構而有的；六入對于觸，有著此有彼可有，此無彼必無的必然關系，即成因果。
今天爲什麼會有觸的感受？因爲有六入！就是六根。因爲六根能引發心裏作用，這個功能是必然如此的。所以，依六入而“觸”産生了，因爲有“這個”才有“那個”的必然性。如果六入不能産生觸，那就不叫必然了，今天要有觸，一定要依六入，沒有六入不可能産生觸。所以，這個有一個必然性。這個此跟彼，才能産生必然的關系，六入跟觸就産生了因果的關系，一個是條件、原因；一個就是産生的結果，這個是舉例來說。爲什麼一定要探討這個必然性，沒有這個必然性的話，不是必然的就不一定叫因果。
但緣起的含義極廣，不單是從緣而生起，也還是從緣而滅無，這又可以分爲兩點說∶一般來講探討緣起法，就像這個薩婆多部，他們重視的是生滅相續的這一邊，萬法因緣成立流轉相續的這一邊。所以，分析它的自相、共相、因相、果相，都注重在生滅現象上的分析。其實，緣起法最主要的是還滅的這一邊，一般人都忽視了，這個才是重點！因爲，從相生相續的一邊才能看出條件的內容，主要條件是什麼？也就是剛剛講的，找出它的必然性、必然理則、必然序列。既然從“此有故彼有”，那就知道“此無故彼無”麼，重點就在這裏。
今天如果不是抓住這個重點，請問：我們怎麼修行？比如說現在了解了會生起的原因，尤其是痛苦煩惱、恐懼、顛倒執著生起的原因，從此故彼的必然性就知道：原來是從這個原因而有的！這樣要修行才能夠有下手處啊！爲什麼？此無故彼無！把那個原因消失了，我們就解脫了，這個道理是不是很重要！所以說一般人看到生滅的現象，就被這個生滅現象的實有感而迷惑了，就以爲就是這樣實有的生滅，忽略了就…
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