..續本文上一頁，這邊勸人爲善，那邊叫我們做好人，都是好事啊！問題是，做好人好事就解脫了嗎？不是哦！我們內在深深執著的就是自性有的自性見，就是實有感的我執我見那！今天這個根本的特質如果沒有理清，我執是不能破的！會被自性的實有感迷惑了，就執著在那邊有一個實有的東西，實有的東西——就是我們很深的、永遠存在的那個意欲；就是我執、我見的根源！

　　 一般人這個地方如果不注意呀，很容易落入這個陷井而不自知。爲什麼一定要否定自性？只要有一點自性的影子還存在，我執就有安立處，要解脫就不可能！這個微細的地方一般人是很難了解的。現在很多人講圓融：哪一宗哪一派都好啊！有爭論想辦法把它講成沒有爭論；認爲有不同，盡量講成沒有不同，這樣叫圓融嗎？其實不知道，這個地方分不清楚，——只要自性見、實有感、沒有徹底的把它推翻的話，那個我執、我見怎麼破，破不了的！我執沒有徹底的推翻能解脫嗎？所以大家要明白哦，今天上課抉擇這個法，爲什麼要這麼用心？這關系到我們能不能解脫哦！關系到我們能不能徹底的解決生死的問題哦！這個可不是圓融兩個字可以把它含糊過去的。

　　 但如此的自性，表現于學者的思想體系中，依佛法說，這都是分別的自性執。裏就很直接的點出重點！像這樣的自性，表現于所有學者理論思想體系，包括宗教或哲學都好，在佛法的立場來說，就是分別的自性執，從意念的分別中産生的自性執，講分別我執就是在講這個。衆生生死根本的自性執，應該是衆生所共的，與生俱來的俱生自性執。其實，衆生的生死根本就是自性執，以爲有實在的自性、有我，我就有立足點了。真正的生死根本就是這個我執不破而已，這個執著衆生都差不多一樣的，都是與生俱來的，所以這個叫俱生我執。不是只有我們人類，所有的有情，哪一個不愛護自己、不保護自己？一切動物都一樣哦，都有這個俱生我執！我們從以前到現在從來沒有悟過，這個俱生我執從來沒有破過，生生世世就是這樣子。

　　 這是什麼？不論外觀內察，我們總有一種原始的、根本的、素樸的，即明知不是而依然頑強存在于心目中的實在感，這即一切自性執的根源。這幾句話太淋漓盡致了，把我們所有問題都點出來了，這個俱生我執是什麼呢？不管從內在的觀察，還是從對外在的去觀察，不管怎麼觀察，存在我們內心中總有一種最原始的、根本的、素樸的，——明明知道是一切法無常變化的哦，但是，內心總是很頑強的希望存在的那個實在感。

　　 我們觀察自己身心的變化，外在一切萬法的變化，都可以注意到真的是無常！但是，哪一個很直接的就承認無常呢？承認確實無我呢？我們是心不幹情不願的，不願意真的去承認，總是無常變化的背後總有一個什麼實在的東西吧？這個就是內心最頑強，明明知道不有，但是還是希望存在的那一種實在感。這就是很微細微細的自性執了，如果用現代的語言來講，就是希望永遠存在的那個欲望啊！

　　 今天很多人說叁法印很好，體會無常、無我，就可以涅槃。但是，大家真的願意接受涅槃嗎？坦白講，內心中希望涅槃不是什麼都沒有吧？總有一個什麼實在的存在吧？涅槃後就不在輪回了，那我到哪裏去了？如果說我不往東南西北，那是在哪裏呢？——爲什麼會有這樣的觀念？總要有一個去處對不對？死後有一個極樂佛國在那邊安住，這個可以接受！說死後東南西北上下四方都不去，那在哪裏呢？——這個不能接受，那不就斷滅了麼？所以，對佛法涅槃的內涵不了解了。

　　 我們講法性，以大乘佛法來講，叫做盡虛空遍法界。盡虛空遍法界的法性，是沒有辦法用數量的、大小的、紅白的來分別的。這樣像海水的一味，一定要分一二叁四嗎？(臺語65分32秒)，我們爲什麼總是希望有一個個別的存在呢？有一個地方可以安住，可以安住在佛國才會安心！這樣從微細處去注意喲，大家不是希望存在一個我嗎？有一個實在的我嗎？爲什麼總是希望有一個實在的我存在呢？大家都不知道，那個就是生死根本那！希望存在、希望永恒，保護那個叫俱生我執。

　　 現在修行，大家都不知道要怎麼修，到底要修什麼？——如果某個地方有功德可以做，有大錢可以賺，我絕對去！爲什麼？那是我執啊！我們看不清楚。佛法說破我執，不再生死輪回，大家會恐懼啊！爲什麼？那個實有感、實在感被破除了！什麼都可以有，怎麼這個“我”可以沒有？佛陀在那個時代啊，所有的印度宗教界，都在建立一個梵天、實有、或者是我，或者叫本來的、自性、自我、大我，梵我、清淨的我。都在我裏面，沒有一個宗教不講我的。佛陀也苦行了六年，用盡了一切辦法爲什麼不能解脫？禅定他可以修到非想非非想定，爲什麼不能解脫？後來佛陀悟到什麼？——悟道緣起法！他了解的根本就是無我！今天一切的輪回、生死、痛苦、煩惱，都因爲有我來的。所有的宗教觀念都在提倡一個大我，清淨的我，到大梵天本體去那個我。後來佛陀發現了衆生的生死根源就是在這個我，所以，他否定了所有宗教的自性見，建立了佛法的無自性、無常、無我論。但是，到今天爲了隨順衆生，慢慢的又恢複了，大家這個觀念又來了。爲了度這些怕無我的人，爲了度這些外道能來學法，當然也有方便。但是這一方便那，把後面的究竟忘記了，慢慢的又恢複了這些觀念。

　　 所以，今天學法，爲什麼要先抉擇出佛法與世不共的特質？跟所有外道不一樣，跟世俗的觀念不一樣，佛法的超越處在哪裏？就在這個無我！這個一點如果把它忘記了，也在建立大我，清淨的我，自性的我，佛性的我，跟外道這個我有什麼不同？佛法如果被外道觀念同化了，那還叫佛法嗎？佛法在印度一千六七百年，爲什麼會滅掉你們知道嗎？真正的原因就是這個！最主要的原因是佛法的特質不見了。如果所有的宗教都一樣，那我們爲什麼一定要信佛法？印度有印度傳統的觀念；中國有中國傳統的觀念；西藏有西藏傳統觀念。那我們當然還是以自己傳統觀念爲主啊，怎麼要去信佛法？都一樣麼！所以，今天一定要明白佛法的特質在哪裏？爲什麼佛法否定所有其它宗教，是不能解脫呢？是憑什麼？不是亂講的、是實在的！其它的法，其它宗教的觀念，可以勸人爲善，可以提升自己的修養，可以修福報、升天，這個都不否認。但是，要究竟解脫、寂滅涅槃只有佛教！大家要注意！這個與世不共的特質沒有把握住，佛法就沒有什麼了不起。

　　 我們要去掉我執，還要修行麼，破貪愛麼，那很麻煩。如果講信仰就能得救，人家一信就得救了，不是很快麼？還搞得這麼辛苦幹什麼？如果大家都一樣，那佛法還要修嗎？人家講一信就上天堂，那還要修得這麼辛苦幹什麼？所以千萬不要以爲五教同源，都一樣，這個觀念是不對的！佛法的特質就在破這個自性見的實有感，一定要明白！俱生我執不破，沒有一個人能解脫的！

　　 存在的一切，都離不開時間與空間，所以在認識存在時，本來也帶有時空性。從個體跟外在存在的接觸，就難免會有時間跟空間了，這個是難免的，從認識上就會有這樣的觀念。不過根識──直覺的感性認識，刹那的直觀如此如此，不能發見它是時空關系的存在，也即不能了達相續、和合的緣起性。一切法都是刹那刹那的在相續，看起來就是很實在的，沒有辦法發覺，只是時間跟空間的一種關系的存在。都很直覺的以爲是實在的，而不知道只是緣起相續的，這一點沒有辦法了解。

　　 這種直感的實在性，根深蒂固的成爲衆生普遍的妄執根源。比如說我們的身體，現在的醫學也知道啊，一刹那、一秒鍾十萬個細胞新陳代謝，都知道確實是刹那刹那的在變化；心靈隨著外在的因緣而變，刹那都在變；一切山河大地的萬法，是不是有成、住、壞、空？不是只有大期的成、住、壞、空，刹那刹那也是在變化！但是，以前沒有這個科學的觀念，感覺外在跟身心，總是有一期的相續實在的這種感覺。所以，感覺不到緣起性，不知道是組合的刹那在變化，遷流不停的。像看那個河水，不管年輕到老，到河邊看河水都在流，所以每一次去看，看到河水在流很漂亮。其實，前一秒跟後一秒的河流的水是不一樣的。但是，我們看那個河水總是認爲是那麼實在，河水就是河水而已麼，每天都在流，都以爲那些水在流。其實，哪一刹那的水是一樣的？這個叫自性見的實在感！感覺的很實在，沒有辦法發覺這個實在感的背後是緣起性，這一方面沒有辦法了解。

　　 雖經過理性──意識的考察時，也多少看出相續與和合的緣起性，

　　就像現在受教育的科學理論，我們就能懂一些了，就有部分的明白，只是部分的，多少可以看出來。但而受了自性妄執的無始熏染，終于歸結于自性，而結論到事物根源的不變性、自成性、真實性。多少有一點了解了，但是，無始以來的這個自性見很深，心不甘情不願的，不可能的馬上就否定了。——是無自性的？不會的！不甘願的，最後，還是希望這個虛幻表相的背後總有一個實在的吧！所以最後會把它結論：事物的根源背後有一個實在性、不變性、自成性、真實性。

　　 因爲自性是一切亂相亂識的根源，

　　看不清楚實相，看不清楚一切諸法的真相，原因就是這個自性見。所以，一切亂相亂識的根源就是自性。雖普遍的存在于衆生的一切認識中，而衆生不能摧破此一錯誤的成見，反而擁護自性──元、唯、神、我爲真理。總之，所謂自性，以實在性爲本而含攝得不變性與自成性。今天，從現實的世界來看一看，佛法是唯一講無自性破有我的。現在全世界很多國家都有佛教徒，真正承認無我、無自性的佛教徒，現在可能還是少數！縱觀世界上的所有宗教跟所有的人類來看，佛教徒中認爲無我、無自性的，在整體…

《體方法師《中觀今論》講座 第五章 中觀之根本論題》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…