..续本文上一页，这边劝人为善，那边叫我们做好人，都是好事啊！问题是，做好人好事就解脱了吗？不是哦！我们内在深深执着的就是自性有的自性见，就是实有感的我执我见那！今天这个根本的特质如果没有理清，我执是不能破的！会被自性的实有感迷惑了，就执着在那边有一个实有的东西，实有的东西——就是我们很深的、永远存在的那个意欲；就是我执、我见的根源！

　　 一般人这个地方如果不注意呀，很容易落入这个陷井而不自知。为什么一定要否定自性？只要有一点自性的影子还存在，我执就有安立处，要解脱就不可能！这个微细的地方一般人是很难了解的。现在很多人讲圆融：哪一宗哪一派都好啊！有争论想办法把它讲成没有争论；认为有不同，尽量讲成没有不同，这样叫圆融吗？其实不知道，这个地方分不清楚，——只要自性见、实有感、没有彻底的把它推翻的话，那个我执、我见怎么破，破不了的！我执没有彻底的推翻能解脱吗？所以大家要明白哦，今天上课抉择这个法，为什么要这么用心？这关系到我们能不能解脱哦！关系到我们能不能彻底的解决生死的问题哦！这个可不是圆融两个字可以把它含糊过去的。

　　 但如此的自性，表现于学者的思想体系中，依佛法说，这都是分别的自性执。里就很直接的点出重点！像这样的自性，表现于所有学者理论思想体系，包括宗教或哲学都好，在佛法的立场来说，就是分别的自性执，从意念的分别中产生的自性执，讲分别我执就是在讲这个。众生生死根本的自性执，应该是众生所共的，与生俱来的俱生自性执。其实，众生的生死根本就是自性执，以为有实在的自性、有我，我就有立足点了。真正的生死根本就是这个我执不破而已，这个执着众生都差不多一样的，都是与生俱来的，所以这个叫俱生我执。不是只有我们人类，所有的有情，哪一个不爱护自己、不保护自己？一切动物都一样哦，都有这个俱生我执！我们从以前到现在从来没有悟过，这个俱生我执从来没有破过，生生世世就是这样子。

　　 这是什么？不论外观内察，我们总有一种原始的、根本的、素朴的，即明知不是而依然顽强存在于心目中的实在感，这即一切自性执的根源。这几句话太淋漓尽致了，把我们所有问题都点出来了，这个俱生我执是什么呢？不管从内在的观察，还是从对外在的去观察，不管怎么观察，存在我们内心中总有一种最原始的、根本的、素朴的，——明明知道是一切法无常变化的哦，但是，内心总是很顽强的希望存在的那个实在感。

　　 我们观察自己身心的变化，外在一切万法的变化，都可以注意到真的是无常！但是，哪一个很直接的就承认无常呢？承认确实无我呢？我们是心不干情不愿的，不愿意真的去承认，总是无常变化的背后总有一个什么实在的东西吧？这个就是内心最顽强，明明知道不有，但是还是希望存在的那一种实在感。这就是很微细微细的自性执了，如果用现代的语言来讲，就是希望永远存在的那个欲望啊！

　　 今天很多人说三法印很好，体会无常、无我，就可以涅槃。但是，大家真的愿意接受涅槃吗？坦白讲，内心中希望涅槃不是什么都没有吧？总有一个什么实在的存在吧？涅槃后就不在轮回了，那我到哪里去了？如果说我不往东南西北，那是在哪里呢？——为什么会有这样的观念？总要有一个去处对不对？死后有一个极乐佛国在那边安住，这个可以接受！说死后东南西北上下四方都不去，那在哪里呢？——这个不能接受，那不就断灭了么？所以，对佛法涅槃的内涵不了解了。

　　 我们讲法性，以大乘佛法来讲，叫做尽虚空遍法界。尽虚空遍法界的法性，是没有办法用数量的、大小的、红白的来分别的。这样像海水的一味，一定要分一二三四吗？(台语65分32秒)，我们为什么总是希望有一个个别的存在呢？有一个地方可以安住，可以安住在佛国才会安心！这样从微细处去注意哟，大家不是希望存在一个我吗？有一个实在的我吗？为什么总是希望有一个实在的我存在呢？大家都不知道，那个就是生死根本那！希望存在、希望永恒，保护那个叫俱生我执。

　　 现在修行，大家都不知道要怎么修，到底要修什么？——如果某个地方有功德可以做，有大钱可以赚，我绝对去！为什么？那是我执啊！我们看不清楚。佛法说破我执，不再生死轮回，大家会恐惧啊！为什么？那个实有感、实在感被破除了！什么都可以有，怎么这个“我”可以没有？佛陀在那个时代啊，所有的印度宗教界，都在建立一个梵天、实有、或者是我，或者叫本来的、自性、自我、大我，梵我、清净的我。都在我里面，没有一个宗教不讲我的。佛陀也苦行了六年，用尽了一切办法为什么不能解脱？禅定他可以修到非想非非想定，为什么不能解脱？后来佛陀悟到什么？——悟道缘起法！他了解的根本就是无我！今天一切的轮回、生死、痛苦、烦恼，都因为有我来的。所有的宗教观念都在提倡一个大我，清净的我，到大梵天本体去那个我。后来佛陀发现了众生的生死根源就是在这个我，所以，他否定了所有宗教的自性见，建立了佛法的无自性、无常、无我论。但是，到今天为了随顺众生，慢慢的又恢复了，大家这个观念又来了。为了度这些怕无我的人，为了度这些外道能来学法，当然也有方便。但是这一方便那，把后面的究竟忘记了，慢慢的又恢复了这些观念。

　　 所以，今天学法，为什么要先抉择出佛法与世不共的特质？跟所有外道不一样，跟世俗的观念不一样，佛法的超越处在哪里？就在这个无我！这个一点如果把它忘记了，也在建立大我，清净的我，自性的我，佛性的我，跟外道这个我有什么不同？佛法如果被外道观念同化了，那还叫佛法吗？佛法在印度一千六七百年，为什么会灭掉你们知道吗？真正的原因就是这个！最主要的原因是佛法的特质不见了。如果所有的宗教都一样，那我们为什么一定要信佛法？印度有印度传统的观念；中国有中国传统的观念；西藏有西藏传统观念。那我们当然还是以自己传统观念为主啊，怎么要去信佛法？都一样么！所以，今天一定要明白佛法的特质在哪里？为什么佛法否定所有其它宗教，是不能解脱呢？是凭什么？不是乱讲的、是实在的！其它的法，其它宗教的观念，可以劝人为善，可以提升自己的修养，可以修福报、升天，这个都不否认。但是，要究竟解脱、寂灭涅槃只有佛教！大家要注意！这个与世不共的特质没有把握住，佛法就没有什么了不起。

　　 我们要去掉我执，还要修行么，破贪爱么，那很麻烦。如果讲信仰就能得救，人家一信就得救了，不是很快么？还搞得这么辛苦干什么？如果大家都一样，那佛法还要修吗？人家讲一信就上天堂，那还要修得这么辛苦干什么？所以千万不要以为五教同源，都一样，这个观念是不对的！佛法的特质就在破这个自性见的实有感，一定要明白！俱生我执不破，没有一个人能解脱的！

　　 存在的一切，都离不开时间与空间，所以在认识存在时，本来也带有时空性。从个体跟外在存在的接触，就难免会有时间跟空间了，这个是难免的，从认识上就会有这样的观念。不过根识──直觉的感性认识，刹那的直观如此如此，不能发见它是时空关系的存在，也即不能了达相续、和合的缘起性。一切法都是刹那刹那的在相续，看起来就是很实在的，没有办法发觉，只是时间跟空间的一种关系的存在。都很直觉的以为是实在的，而不知道只是缘起相续的，这一点没有办法了解。

　　 这种直感的实在性，根深蒂固的成为众生普遍的妄执根源。比如说我们的身体，现在的医学也知道啊，一刹那、一秒钟十万个细胞新陈代谢，都知道确实是刹那刹那的在变化；心灵随着外在的因缘而变，刹那都在变；一切山河大地的万法，是不是有成、住、坏、空？不是只有大期的成、住、坏、空，刹那刹那也是在变化！但是，以前没有这个科学的观念，感觉外在跟身心，总是有一期的相续实在的这种感觉。所以，感觉不到缘起性，不知道是组合的刹那在变化，迁流不停的。像看那个河水，不管年轻到老，到河边看河水都在流，所以每一次去看，看到河水在流很漂亮。其实，前一秒跟后一秒的河流的水是不一样的。但是，我们看那个河水总是认为是那么实在，河水就是河水而已么，每天都在流，都以为那些水在流。其实，哪一刹那的水是一样的？这个叫自性见的实在感！感觉的很实在，没有办法发觉这个实在感的背后是缘起性，这一方面没有办法了解。

　　 虽经过理性──意识的考察时，也多少看出相续与和合的缘起性，

　　就像现在受教育的科学理论，我们就能懂一些了，就有部分的明白，只是部分的，多少可以看出来。但而受了自性妄执的无始熏染，终于归结于自性，而结论到事物根源的不变性、自成性、真实性。多少有一点了解了，但是，无始以来的这个自性见很深，心不甘情不愿的，不可能的马上就否定了。——是无自性的？不会的！不甘愿的，最后，还是希望这个虚幻表相的背后总有一个实在的吧！所以最后会把它结论：事物的根源背后有一个实在性、不变性、自成性、真实性。

　　 因为自性是一切乱相乱识的根源，

　　看不清楚实相，看不清楚一切诸法的真相，原因就是这个自性见。所以，一切乱相乱识的根源就是自性。虽普遍的存在于众生的一切认识中，而众生不能摧破此一错误的成见，反而拥护自性──元、唯、神、我为真理。总之，所谓自性，以实在性为本而含摄得不变性与自成性。今天，从现实的世界来看一看，佛法是唯一讲无自性破有我的。现在全世界很多国家都有佛教徒，真正承认无我、无自性的佛教徒，现在可能还是少数！纵观世界上的所有宗教跟所有的人类来看，佛教徒中认为无我、无自性的，在整体…

《体方法师《中观今论》讲座 第五章 中观之根本论题》全文未完，请进入下页继续阅读…