..续本文上一页的人类来看是微乎其微的。哪一国哪一个宗教没有讲上帝、创造主、主宰、或者是本体？是不是这个观念？这个都是有自性的！所以，众生就是没有办法催破这种错误的成见，反而认为那个能满足我执、我欲的是真理，你就会接受。所以大家要注意哟！佛法的正见，普遍人不能了解、不能信受反而是正常的。
就像一般佛教徒一样，如果告诉你来这边学法，可以家庭平安，孩子乖巧，考大学都第一志愿，然后不会有灾难，每一个人都很喜欢。我们就去信、去拜，为什么？满足里面那个我啊！满足那个自性见！其它的宗教也是一样，你来信就得永生。永生是永远生存不会灭，就满足那个我，大家都会去信。来这里一信天堂就挂号了，地狱就抽名了，谁不要？那很保险啦！保险公司也没有那么好，谁不去？生死就是我执，来学这个法，要长期来上课，把知见建立好，然后要破贪爱哟，对一切法不能执着喔，——只有少数的人会了，喜欢了，因为他是真的为生死大事的人！你们想想看，同样的在人间，为什么那边生意好？我们这边没生意？一个就是满足我执！一个要破除的我执！那个俱生我执，无始以来多深！今天满足他、赞美他哪一个不喜欢？今天伤他的心，破他的观念，他看你成仇人，恨死你了，你还要弘法？
所以要知道，谈这些法，今天有这些人已经是奇迹了，不容易的！真的！导师辛苦六七十年，知音没有几人，为什么？因为他专门在建立正见，就是破除这些自性见跟我执。他要阐扬的是怎样把佛法正见重新建立起来，大家才有真正解脱的机会，佛法才能够真正的站起来。今天宣扬佛法的人，要讨好众生很简单的，哪一个不迷信？哪一个不执着？讲一些符合你需要的，安你心的，骗骗你的满足，生意都很好的！
但是，为什么有人就不搞这个生意知道吗？为佛教！为众生！就要把这些法抉择出来，三个人听他也讲，这个是真的为法为众生要明白！这里从上课到现在，看不到一点神奇鬼怪，虚无飘渺，神密莫测，没有这个东西。唯一谈的就是真相，法的正义，要让我们真的醒过来，知道什么才是真正的佛法！今天如果了解了，——原来生死轮回的根源就是那个自性执，真的明白了，还能骗自己吗？敢耽误自己吗？能满足我执就是好吗？就不会骗自己的！
所以，有一件事情我发现还不错，就是有一部分的人，他真的为了自己的生死大事负责，虽依其它的观念去修行，有的很用功，二十年三十年，他发现一个问题：不管多虔诚、多用功，我就是烦恼不断，贪嗔痴不断，就是没有办法安心解脱！一个能发现这个的人还有救，为什么？他才知道所学的可能有问题！当这一种人来听到这个法的时候，没有一个不感动的，只有如此才知道这个法的重要啊！我告诉你：我就是那个人！所以我才会在这里一直赞叹导师，宣扬这个理论，就在这里！大家要明白喔！
讲这些话都是实在话，是我亲身所体验的，一个为自己生死大事的人会骗自己吗？在那边祈求、崇拜、他利信仰，做福德功德以为那些就能解决吗？扪心自问：没有一个能骗自己的！这样就知道，这么辛苦，生生世世为什么不能解脱？因为我们没有得正见！所以各位，佛陀的时代为什么那些圣弟子们，解脱是探囊取物、很简单的！今天为什么不可能？这就是为什么要回过头来抉择正见！从根本的佛法去理清正见。为什么要做这个工作？因为理不清，大家找不到根源，要受用就很难。我赞叹导师就在这里！他不是随便拿一本经来就认为是最好的。佛法的根源，是从前面理清到过程变化，流变一一的都把它抉择出来，让我们看得清清楚楚的才知道，哇！佛法的根本，是经过历史潮流的演变，怎么分化的？什么思想参进来了？最后变成根本偏离佛法了！看出问题，我们找到了根源，看清了流变，才能有正确的抉择。这个工作只有导师能做！做得这么的好！
所以，一般人不了解的人，不知道导师的伟大，不知道导师的慈悲用心！他真的为我们佛教，为未来际生生世世的众生，付出了他的一生。他的贡献，一般人目前还不是很了解的。今天这些不理清，跟着前面的人走，能走出什么路来？除了信仰、被救度以外，你们有路可以走吗？现在整个社会都在提倡什么？死后谁来救度你！哪一个人能知道，真正生死的根源当下把它解决的有没有？所以，大家要明白，现在建立的这些，就是理清最根本的观念，懂了，就有把握的地方，下手处就有了。生命就在活着的当下，当下就可以证明的，怎么要等死后呢？现在的问题不解决，明天就有困扰，怎么能等到未来呢？这样就知道了！每一次谈到这里呀，我都很希望把内心的问题跟大家分享，也让大家知道导师真正的用心和伟大，他的贡献，他的慈悲，我们才能认同、才能了解。
西藏学者有说自性的定义为∶不从缘生，无变性，不待它，大体相近。自性的含义中，不待它的自成性，是从横的(空间化)方面说明；非作的不变性，是从纵的(时间化)方面说明；而实在性，即竖入(直观)法体的说明。而佛法的缘起观，是与这自性执完全相反。这几句话就知道缘起观的重要了。佛法的知见，建立在“缘起”两个字上面，佛陀就是悟缘起而悟道的。所以，只要从缘起的深义下手，就不会被自性执而耽误了。佛法的缘起观是与这自性执完全相反的。所以，学缘起观的人就不会落入自性执了。
所以，自性即非缘起，缘起即无自性，二者不能并存，『中论』曾反复的说到。要是研究《中论》，从头到尾二十几品，不过在建立缘起的正见。了解无自性就是缘起，自性的就不能缘起。所以，缘起跟自性刚好是两个相背的思想，是不能共存的。其实，几年来呀，只要是老学员听缘起都听滥了，为什么上课都在讲缘起？因为除了这个还有其它的重要吗？即使缘起听了那么久，跟与生俱来的自性见没有完全的铲除以前，还是有意无意的会落进去呀！
今天谈缘起，不要以为懂了就不用谈，其实，缘起是甚深复甚深的！也许，我们懂得缘起的某个主题、某个主要理论、某一部分，但是真正深细的内容，跟身心相应的部分，我们还是很少真正了达的。所以，即使谈了那么久的缘起，还是要深入的去研究，还是要投入身心的去用功。因为唯有从这个地方深入，用心体证才能当下解决所有的困扰，这个就是悟入的地方，所以，怎么能不继续的谈让大家更明白呢！
第三节 空
把自性的理论明白了，再就是要明白“空”字的意义。这样一个单元、一个单元的把内容明白以后，在了解法义的时候就不会出差错。空，是佛教所共同的，而中观家的观法不尽与他派相同。开宗明义，第一个就是要明白，大乘佛法主要的义理，注重的就是这个“空”字。“空”也是大乘佛法的不共的特质在这里展现，那么，不同体系的理论跟宗派的观念，对空的解释是有所不同的，所以导师就直接就点出来，中观家对观法，对空的看法，跟一般的理论是不一样的。
如『大智度论』卷十二说有三种空∶一、分破空，二、观空，三、十八空。「分破空」，即台宗所说的析法空。如举! ５貚5 为喻，将! ５貚5 析至极微，再分析到无方分相，即现空相，所以极微名为「邻虚」。这是从占有空间的物质上说，若从占有时间者说，分析到刹那──最短的一念，没有前后相，再也显不出时间的特性时，也可以现出空相。由此分破的方法，分析时空中的存在者而达到空。从物质现象来讲，一直把它除二、除二，一直分、一直分，分到最后叫“邻虚”，虚是就没有了，没有了隔壁，就是那么一点点。除到最后不能再除了，最后的叫“邻虚”。那时候物质就看不出来了，所以，认为那个现出的空相，就是分析的方法产生的，这个叫做分破空。从时间相上讲，——我们心灵的心相也是属于这一部分的。如果时间有前后，分析到最后没有前后相了，那个叫刹那。甚至说一刹那还有几十个生灭，这样分析到最后不能在分析了，那个就是到达空相。这一部分的方法，就是虚空法。这个在佛法的领域来看是非常粗糙的，其实，《中观》就破这个观念。“邻虚”还是有啊，《中观》来破说：这个邻虚有没有六方向？有六方向的话还可以分，就不是邻虚、不是最小！如果六方向都没有了，那就不是物质了，怎么还有邻虚存在？不能成立的！个邻虚呀，以《中观》的立场看，都不是实有的、不能存在的。所以，这种析空法在佛法来讲是非常粗糙的。
最近电视是不是在报导？现在知道了“夸克”还不是最小的物质单位，又发现了新的，现在正在证明它，——又有新的一个理论出来了！所以，大家要知道，不是眼睛看不到的就没有；眼睛看得到的，即使用显微镜去分析它，分析到最后还是实有。但是，真正的用眼睛看不到的东西是很多的。比如原子、中子、夸克看得到吗？看不到！但并不代表什么都没有，但是它是实有吗？——又不能成立！所以，用析空观来看还是非常粗糙的。我上次就讲过了，如果先把一个东西当为实有的去分析它，除以二，懂数学的人就懂，一除以二除不尽，这样知道意思吧？所以，怎么除最后一定是有么！0.000……一亿个0，最后0点几那还是有么，因为怎么除都除不尽。所以，先站在有的立场去除它，把它分析、分析、分析到怎么样还是有！这一种析空观是非常粗糙的。所以，就认为这是最后的根源，一切的万法就是从这个最后、最微细的东西组合起来的。最后的这个东西就变成元素了、根源了，那第一因不就成立了吗？
「观空」，这是从观心的作用上说。如观!５貚为青，即成青!5５貚 ；观! ５貚5 为黄，即成黄! ５貚5 等。十遍处观等，就是此一方法的具体说明。由观空的方法，知所观的外境是空。这境相空的最好例子，…
《体方法师《中观今论》讲座 第五章 中观之根本论题》全文未完，请进入下页继续阅读…