..续本文上一页如一女人∶冤仇看了生嗔，情人见了起爱，儿女见了起敬，鸟兽望而逃走。所以，好恶、美丑，都是随能观心的不同而转变的，境无实体，故名观空。

　　 这个是对外境来讲的。从心灵对外面起的觉知这种心境来讲：一个女人，有冤仇的人看了就会起嗔心；如果是情人就会起爱念；自己的儿女看到了会尊敬的；但是动物看到了会逃走。所以，从这个现象来比喻，就知道外境与我们能观的心灵来看，外境的好坏、美丑了，其实，都是随着我们看的关心的角度来变化，那就表示外境不是实在的。能观的心产生的分别作用，才是它作用的地方。所以，外面的境由于不同的角度来看，就产生不同的认知，表示外面的境是非实在的，这个在唯识也常常用的。所以，认为一切的外境非实，能观的心才是实在的，反而是这样子。这个是观空的部分，所以，观空跟分破空角度不一样，像这种观空要到达究竟也不容易，为什么？他否定外在境界的实有，但是能观的心是先存在的，这个就是境空心有了，会达到这样的一个认知！

　　 「十八空」，『般若经』着重在自性空。自性空，就是任何一法的本体，都是不可得而当体即空的。十八空这个问题，主要就是在《般若经》来展现的。很多人都研究过《大般若经》，《般若经》的重点跟《中观》是一样的，都是建立在自性空，什么叫自性空？这里在解释：任何一法当下的本体，求之不可得，就知道当体就是空。不需要去把它分析，再把它否定，为什么？因缘所生的法是组合性的，本来就没有永恒性，不变性么！所以知道当下就非实，这是当体即空的。

　　 求它的实性、求它的不变性、永恒性不可得，这个不可得的当下就知道是空。比如现在看到我们人还活着，不一定要死了才叫空，活着就知道他空，为什么？你看，从年纪小然后会慢慢的长大，小孩子跟青年就不一样，青年到中年，中年到老人样子都不一样，他是迁流变化的，既然是迁流变化，就是缘起在迁流变化，缘起的条件之下就没有不变性、永恒性了。这个叫自性空，不需要等到这个东西坏掉了才知道他是空。一切法的本来就是会必归于灭的，因为缘起必归于灭。自性本来如此，本来的法性就是这样子。所以，当下就能了解一切法就是空，不要等灭了、把它分析了、把它除掉了、慢慢才知道它空了，不需要，这个叫自性空。观察一切宇宙万法，包括我们的身心，看得到的一切现象，哪一法有不变的？哪一法有不灭的？——地球都要灭！整个太阳星系将来都要灭的！现在的科学已经了解了有黑洞，很多死亡的这些星系都会吸进去，最后又会产生出新的星系出来。一切的宇宙中的星系都还会成、住、坏、空，生存在上面的哪一法可以不变的？有没有？所以，只要认识这个缘起性就知道它的无常，就知道当体即空，这个叫自性空。不要等到物质坏了才叫空，不是把它分析到最小了才叫空，看不出来了叫空，不需要。

　　 这个自性空，就是大乘佛法最主要的一个观念。我们学法，主要的就是建立这个般若智慧，即知道诸法实相的智慧叫般若。什么叫诸法实相？一切法必归于空，一切法当下即空，这就是真正的般若了，这个才能了解实相。众生认为有一个实在、不变永恒的，所以执着在那边产生贪爱、执取、占有，然后什么恶念都产生出来造业。我执不破，生死轮回不断。如果今天真的明白当体即空，哪一法是永恒的？哪一法是不变的？包括我们的感受，喜欢跟不喜欢；喜欢的做牛做马，不喜欢的就嗔心起来。请问：哪一法是实在的？感受有永恒性吗？喜欢有永恒性吗？讨厌有永恒性吗？不变性吗？——没有的话，为什么被情绪所左右？为什么被某一种执着的实有观念在左右？而在造业轮回不已？

　　 明白当体即空，当下就能解脱！这个不是戏论！要智慧啊！自性空这个观念明白了，解脱真的是不难啊！只是对自性空这一方面的体证认知都不够深刻。所以，内在微细的那个自性执要发现、要去除很不容易。今天很多人听了很久，为什么还跟师父说：您讲的我都懂，但还是烦恼会来，贪嗔痴还是会起？——问题就是有没有真正的下功夫！怎么样去深观、观察自己真正的问题！有没有看清楚烦恼的真相！有没有看清楚执着的本质是什么？还要透过如实的观察，发现真相，不是理论的思维明白就可以。所以我常常讲明白有两种：一种是思维上的，知识上的，观念上的明白；一种是生命去体证，生命在活动中，人事物的接触中，发现身心起落变化的本质，有没有看清楚？是不是真的自性空？是不是当下如幻？是不是当下无我无常？那个体证是从生命中，时时刻刻接触万法起落之中，如何深刻的去照见它！这样的知就是证明的知，跟知识的知是有差别的。

　　 上课只是告诉你一个观念，一个方向，一个理论而已，还要用生命去体证的，用生命去观照的。然后，真的证入明白肯定的时候，整个生命才能转化。但是，前面的这个知，观念上的知是很重要的，没有观念上的认知跟明白，没有先抉择观念的正确与否，盲目的信仰根本不可能体证！即便体证的，也只是心灵的境界幻化的部分而已，根本不能达到究竟解脱涅槃的真正体证。方向、方法错了，自性执还存在，有我见、有本体怎么修？我是破不了的！所以，只会有善的境界，而不能究竟解脱，就在这里。观念上的认知，就要上课闻思修，这个是闻的阶段，还要到闻慧的成就，还要一个距离呢！闻慧成就了，还要透过思慧来抉择的；思慧抉择清楚了，身心才能真正的深入体证叫修慧。所以，修行没有一步登天的，也没有不劳而获的，也没有依靠他力的灌顶加持就解决的。

　　 今天听法，就要抉择清楚，肯定就是这样子。观念上、知识上，理论要通达，然后自己去思维抉择，方法明白确定了，还要身心去证明，透过这三个过程才能真正的体证。真正的自性空，不是只有理论而已。所以大家修学，不是为了佛陀，也不是为师父；是为佛教、为自己你也要解脱、要受用！先要把观念理清，正知见如果没有先建立起来，什么时候才可以证明到自性空而解脱？一般人不知道熏习、多闻的重要！而且闻到的是必须正确的！不然的话思维也会骗啦，行为导正就更不可能！为什么现在佛教普遍都重在最后一条路——等待救度呢？这是一个很严肃的问题！观念没有正确！方向没有正确！大家最后只有一个无奈的办法——就是等救度！那佛法的特色在哪里？

　　 『大智度论』虽说有三种空观，虽所了解的有深浅不同，然究不失为明空的方便，所以『智度论』兼容并包的说有三空。其实，主要是在自性空，前面虽然有两空，那还是有方便的地方。若细考大小乘各派的说法，则分破空是阿毗达磨论师所常用的方法。如有部，以观慧析色至邻虚，过此即成为空。然而有部不承认一切法皆空，反认为有自性有的极微。

　　 阿毗达磨在部派佛教里面是很盛行的。我空，法不空，为什么？一切法分析到最后还有一个邻虚么，还有一个极微，那这个法就不空了。所以，如果一个法先成立有自性，是一，然后除以二、除以二、除到最后还是有啊！不可能达到真正的空！所以，有部最后认为我空法有——法不能没有啊，法没有了，一切万法就形成不能成立了，这个就是问题！因分析而知某些是假合有的，某些是假有所依的原素──即最后的极微。比如，这个身体是五蕴组合的，色、受、想、行、识；色里面有地、水、火、风、空、识。那么就认为这个“我”是没有，但这个五蕴总有吧？五蕴就变成实有了！五蕴再进一步认为那个界——地水火风是有的，如果没有怎么能成立这个五蕴？所以，里面一个实在的我是没有的，但是这些蕴素是不能没有的，这个就是最后的极微。“我”是可以没有的，但是，这个“假我”有所依呀！——有元素啊！这就是最后的极微总要有吧？这就是一切有部的思想，认为“我空法有”。

　　包括心法也用此法分析到刹那念。这种方法，并不能达到一切皆空的结论，反而成为实有自性的根据。所以讲空啊，用这种方式，绝对没有办法达到真正的空义！佛教讲毕竟空，一般能接受的很少；讲自性有的就有根据，——用这种分析法！最后的结果就是这样子。所以说，析空法在佛法中是很粗造的。

　　 如分析极微至最后，有说有方分的，有说无方分的，也有说有方而无分的，但无论如何，最后总都是有实在性的极微。有方分就是六方向，四方加上下，这样就六方向都有，有方就能分啦，那就不是极微了；如果没有六方向，根本就不是物质了，不能存在么。所以，有方、无方都不能成立。导师的归纳就说：不管怎么样，最后都是有实在性的极微，这个极微认为不能没有，没有极微就不能组成山河大地，不能组成一切万法，总要有元素来组成么！不然怎么说会存在！如古人说∶一尺之木，日取其半，终古不尽。一如果是实在的，除以二永远除不尽，就是这个道理。古人说，如果一尺的木头，一天把它分两半、分两半，这样一直分，怎么也分不完，终古不尽！

　　 这种分破空法，本即『阿含经』说到的「散空」；不彻底而可以用为方便，所以龙树也把它引用了来。《阿含经》里面说到散空，对某一种观念，某一种层次的人，用这种分破空对他是有一种帮助的，但并不究竟。观空，是唯识宗等所使用的空观。这一方法，经部师即大加应用。经部师说十二处──根境非实，即成立了所观的境是非实有的。后来大乘的唯识学者，极端的使用此观空，如说∶「鬼、傍生、人、天，各随其所应，等事心异故，许义非真实」。如鱼见水为舍宅，天见为琉璃，鬼见为脓血，人见为清水，这可见水或舍宅等境界，是不实的，是随各自业报的认识不同而转变的。

　　 经部师，是一切有部中，萨婆多部更后面的一部，比较先进的。这个就是境…

《体方法师《中观今论》讲座 第五章 中观之根本论题》全文未完，请进入下页继续阅读…