..續本文上一頁如一女人∶冤仇看了生嗔，情人見了起愛，兒女見了起敬，鳥獸望而逃走。所以，好惡、美醜，都是隨能觀心的不同而轉變的，境無實體，故名觀空。
這個是對外境來講的。從心靈對外面起的覺知這種心境來講：一個女人，有冤仇的人看了就會起嗔心；如果是情人就會起愛念；自己的兒女看到了會尊敬的；但是動物看到了會逃走。所以，從這個現象來比喻，就知道外境與我們能觀的心靈來看，外境的好壞、美醜了，其實，都是隨著我們看的關心的角度來變化，那就表示外境不是實在的。能觀的心産生的分別作用，才是它作用的地方。所以，外面的境由于不同的角度來看，就産生不同的認知，表示外面的境是非實在的，這個在唯識也常常用的。所以，認爲一切的外境非實，能觀的心才是實在的，反而是這樣子。這個是觀空的部分，所以，觀空跟分破空角度不一樣，像這種觀空要到達究竟也不容易，爲什麼？他否定外在境界的實有，但是能觀的心是先存在的，這個就是境空心有了，會達到這樣的一個認知！
「十八空」，『般若經』著重在自性空。自性空，就是任何一法的本體，都是不可得而當體即空的。十八空這個問題，主要就是在《般若經》來展現的。很多人都研究過《大般若經》，《般若經》的重點跟《中觀》是一樣的，都是建立在自性空，什麼叫自性空？這裏在解釋：任何一法當下的本體，求之不可得，就知道當體就是空。不需要去把它分析，再把它否定，爲什麼？因緣所生的法是組合性的，本來就沒有永恒性，不變性麼！所以知道當下就非實，這是當體即空的。
求它的實性、求它的不變性、永恒性不可得，這個不可得的當下就知道是空。比如現在看到我們人還活著，不一定要死了才叫空，活著就知道他空，爲什麼？你看，從年紀小然後會慢慢的長大，小孩子跟青年就不一樣，青年到中年，中年到老人樣子都不一樣，他是遷流變化的，既然是遷流變化，就是緣起在遷流變化，緣起的條件之下就沒有不變性、永恒性了。這個叫自性空，不需要等到這個東西壞掉了才知道他是空。一切法的本來就是會必歸于滅的，因爲緣起必歸于滅。自性本來如此，本來的法性就是這樣子。所以，當下就能了解一切法就是空，不要等滅了、把它分析了、把它除掉了、慢慢才知道它空了，不需要，這個叫自性空。觀察一切宇宙萬法，包括我們的身心，看得到的一切現象，哪一法有不變的？哪一法有不滅的？——地球都要滅！整個太陽星系將來都要滅的！現在的科學已經了解了有黑洞，很多死亡的這些星系都會吸進去，最後又會産生出新的星系出來。一切的宇宙中的星系都還會成、住、壞、空，生存在上面的哪一法可以不變的？有沒有？所以，只要認識這個緣起性就知道它的無常，就知道當體即空，這個叫自性空。不要等到物質壞了才叫空，不是把它分析到最小了才叫空，看不出來了叫空，不需要。
這個自性空，就是大乘佛法最主要的一個觀念。我們學法，主要的就是建立這個般若智慧，即知道諸法實相的智慧叫般若。什麼叫諸法實相？一切法必歸于空，一切法當下即空，這就是真正的般若了，這個才能了解實相。衆生認爲有一個實在、不變永恒的，所以執著在那邊産生貪愛、執取、占有，然後什麼惡念都産生出來造業。我執不破，生死輪回不斷。如果今天真的明白當體即空，哪一法是永恒的？哪一法是不變的？包括我們的感受，喜歡跟不喜歡；喜歡的做牛做馬，不喜歡的就嗔心起來。請問：哪一法是實在的？感受有永恒性嗎？喜歡有永恒性嗎？討厭有永恒性嗎？不變性嗎？——沒有的話，爲什麼被情緒所左右？爲什麼被某一種執著的實有觀念在左右？而在造業輪回不已？
明白當體即空，當下就能解脫！這個不是戲論！要智慧啊！自性空這個觀念明白了，解脫真的是不難啊！只是對自性空這一方面的體證認知都不夠深刻。所以，內在微細的那個自性執要發現、要去除很不容易。今天很多人聽了很久，爲什麼還跟師父說：您講的我都懂，但還是煩惱會來，貪嗔癡還是會起？——問題就是有沒有真正的下功夫！怎麼樣去深觀、觀察自己真正的問題！有沒有看清楚煩惱的真相！有沒有看清楚執著的本質是什麼？還要透過如實的觀察，發現真相，不是理論的思維明白就可以。所以我常常講明白有兩種：一種是思維上的，知識上的，觀念上的明白；一種是生命去體證，生命在活動中，人事物的接觸中，發現身心起落變化的本質，有沒有看清楚？是不是真的自性空？是不是當下如幻？是不是當下無我無常？那個體證是從生命中，時時刻刻接觸萬法起落之中，如何深刻的去照見它！這樣的知就是證明的知，跟知識的知是有差別的。
上課只是告訴你一個觀念，一個方向，一個理論而已，還要用生命去體證的，用生命去觀照的。然後，真的證入明白肯定的時候，整個生命才能轉化。但是，前面的這個知，觀念上的知是很重要的，沒有觀念上的認知跟明白，沒有先抉擇觀念的正確與否，盲目的信仰根本不可能體證！即便體證的，也只是心靈的境界幻化的部分而已，根本不能達到究竟解脫涅槃的真正體證。方向、方法錯了，自性執還存在，有我見、有本體怎麼修？我是破不了的！所以，只會有善的境界，而不能究竟解脫，就在這裏。觀念上的認知，就要上課聞思修，這個是聞的階段，還要到聞慧的成就，還要一個距離呢！聞慧成就了，還要透過思慧來抉擇的；思慧抉擇清楚了，身心才能真正的深入體證叫修慧。所以，修行沒有一步登天的，也沒有不勞而獲的，也沒有依靠他力的灌頂加持就解決的。
今天聽法，就要抉擇清楚，肯定就是這樣子。觀念上、知識上，理論要通達，然後自己去思維抉擇，方法明白確定了，還要身心去證明，透過這叁個過程才能真正的體證。真正的自性空，不是只有理論而已。所以大家修學，不是爲了佛陀，也不是爲師父；是爲佛教、爲自己你也要解脫、要受用！先要把觀念理清，正知見如果沒有先建立起來，什麼時候才可以證明到自性空而解脫？一般人不知道熏習、多聞的重要！而且聞到的是必須正確的！不然的話思維也會騙啦，行爲導正就更不可能！爲什麼現在佛教普遍都重在最後一條路——等待救度呢？這是一個很嚴肅的問題！觀念沒有正確！方向沒有正確！大家最後只有一個無奈的辦法——就是等救度！那佛法的特色在哪裏？
『大智度論』雖說有叁種空觀，雖所了解的有深淺不同，然究不失爲明空的方便，所以『智度論』兼容並包的說有叁空。其實，主要是在自性空，前面雖然有兩空，那還是有方便的地方。若細考大小乘各派的說法，則分破空是阿毗達磨論師所常用的方法。如有部，以觀慧析色至鄰虛，過此即成爲空。然而有部不承認一切法皆空，反認爲有自性有的極微。
阿毗達磨在部派佛教裏面是很盛行的。我空，法不空，爲什麼？一切法分析到最後還有一個鄰虛麼，還有一個極微，那這個法就不空了。所以，如果一個法先成立有自性，是一，然後除以二、除以二、除到最後還是有啊！不可能達到真正的空！所以，有部最後認爲我空法有——法不能沒有啊，法沒有了，一切萬法就形成不能成立了，這個就是問題！因分析而知某些是假合有的，某些是假有所依的原素──即最後的極微。比如，這個身體是五蘊組合的，色、受、想、行、識；色裏面有地、水、火、風、空、識。那麼就認爲這個“我”是沒有，但這個五蘊總有吧？五蘊就變成實有了！五蘊再進一步認爲那個界——地水火風是有的，如果沒有怎麼能成立這個五蘊？所以，裏面一個實在的我是沒有的，但是這些蘊素是不能沒有的，這個就是最後的極微。“我”是可以沒有的，但是，這個“假我”有所依呀！——有元素啊！這就是最後的極微總要有吧？這就是一切有部的思想，認爲“我空法有”。
包括心法也用此法分析到刹那念。這種方法，並不能達到一切皆空的結論，反而成爲實有自性的根據。所以講空啊，用這種方式，絕對沒有辦法達到真正的空義！佛教講畢竟空，一般能接受的很少；講自性有的就有根據，——用這種分析法！最後的結果就是這樣子。所以說，析空法在佛法中是很粗造的。
如分析極微至最後，有說有方分的，有說無方分的，也有說有方而無分的，但無論如何，最後總都是有實在性的極微。有方分就是六方向，四方加上下，這樣就六方向都有，有方就能分啦，那就不是極微了；如果沒有六方向，根本就不是物質了，不能存在麼。所以，有方、無方都不能成立。導師的歸納就說：不管怎麼樣，最後都是有實在性的極微，這個極微認爲不能沒有，沒有極微就不能組成山河大地，不能組成一切萬法，總要有元素來組成麼！不然怎麼說會存在！如古人說∶一尺之木，日取其半，終古不盡。一如果是實在的，除以二永遠除不盡，就是這個道理。古人說，如果一尺的木頭，一天把它分兩半、分兩半，這樣一直分，怎麼也分不完，終古不盡！
這種分破空法，本即『阿含經』說到的「散空」；不徹底而可以用爲方便，所以龍樹也把它引用了來。《阿含經》裏面說到散空，對某一種觀念，某一種層次的人，用這種分破空對他是有一種幫助的，但並不究竟。觀空，是唯識宗等所使用的空觀。這一方法，經部師即大加應用。經部師說十二處──根境非實，即成立了所觀的境是非實有的。後來大乘的唯識學者，極端的使用此觀空，如說∶「鬼、傍生、人、天，各隨其所應，等事心異故，許義非真實」。如魚見水爲舍宅，天見爲琉璃，鬼見爲膿血，人見爲清水，這可見水或舍宅等境界，是不實的，是隨各自業報的認識不同而轉變的。
經部師，是一切有部中，薩婆多部更後面的一部，比較先進的。這個就是境…
《體方法師《中觀今論》講座 第五章 中觀之根本論題》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…