..續本文上一頁空，外面的境界是空的、非實的。但是，心是有的，由心識的認識不同啊，産生外境而已。不然的話，魚看到水爲什麼像房子一樣悠遊自在？天人看到水，像琉璃一樣的透徹；鬼看到水，就以爲是濃血；我們看到的就是清水而已！這表示什麼？衆生的業報不同，看到的外境也不一樣！表示外境並不是實在不變的，是隨著衆生的心性而起，來判斷、認識的。這樣子的話，心境反而是實在的本源了，外在不過隨著心境的認識而變化而已。所以外境是非實的，由這樣的觀想，明白這個叫觀空，唯識家都用這種方法。
『阿毗達磨大乘經』，瑜伽師，都是依此法以明外境的非有性，成立無分別智體證離言自性的。這個地方就可以看出，瑜伽師是學唯識這一部分的，還有前面阿毗達磨的大乘經，差不多都依據這樣一個觀念在抉擇。知道外境的非實，是用這種觀空的理論，才成立內在有無分別自體的離言自性。這個離言自性啊，是進一步的方法！
比如，從唯識的立場，心有境空，外在非實；第二步心境是相依相緣的，外境非實，那心是實在的嗎？心也是非實的！所以，進一步會破除心性的實在論，超越了心跟境的實有，體證的就是空性，這個空性叫離言自性。大家注意聽！唯識學也一樣的，最後還是會破心性的部分，但是，體證的叫離言自性。
最後，雖然破了心性的實有，但是，離言自性——唯識學講的圓成實性，認爲這個不能沒有的。就把圓成實性或者是離言實性實有化了！所以，導師在判空宗跟有宗，把唯識判爲有宗就是在這一點。因爲最後雖然體證的離言自性，但認爲是實有的，所以還是判在有宗。有宗就是這樣子，不管外面怎麼空，空到最後還有一個實在的，這個就是有宗，尾巴去不掉，所以跟《中觀》的畢竟空是有差別的。
這參考『攝大乘論』等，即可完全明白。觀空與分破空不同∶分破空，因分析假實而成立假名者爲空的；觀空，則在認識論的觀點，說明所觀境界的無所有。觀空，也同樣的不能達到一切法畢竟空。
一個用分析的；一個是用觀空的，所以這兩個是不一樣的。分析空是最後實有麼，不可能超越鄰虛，所以一定會落到有！觀空也一樣，不能達到一切法畢竟空，最後有一個離言自性麼！
因爲觀空即限定它要用能觀的心以觀外境不可得的，能觀心的本身，即不能再用同一的觀空來成其爲空，所以應用觀空的結果，必然地要達到有心無境的思想。導師在點出重點，外境的空，是因爲用能觀的心去觀它，外境一切不可得、空；而這個能觀的心，用同樣的方法怎麼來成其空呢？——結果變成外面的境是空，而心是有了！
境空心有，固也可以爲了達空義的方便，然在某種意義上講，不但所空的不能徹底，而將不當空的也空掉了。導師在分析這個空義，真的很透徹！境空心有，這樣的觀念，在某個意義上是可以方便善巧用的。可是，應該空的卻空的不徹底，而不應該空的確實把它空掉了！導師認爲，這樣反而是顛倒！爲什麼？講當體即空，沒有否定當體的作用喲！注意聽！萬法緣起現象是可以存在的，可以展現相續相的，不該把緣起現象的相續作用也空掉了，這樣就撥無因果惡取空了。
如果認爲心是實在的，境是空、是非實的，反而把不應該空掉的萬法、一切境相把它空掉了，這一點很重要！有的講人間是討厭的；人間是不好的；一切都要厭離的，都要破壞的，那是厭世觀念。如果知道當體即空，去掉的是對萬法的染著，而不是去掉萬法的現象。看到一切外境萬法，會愛染、會貪取，是我們認爲這些法是實有的，可是，非把萬法都毀滅了才能夠不執著麼？況且能毀滅萬法嗎？萬法明明在如幻相續著，能毀滅它的相續作用嗎？所以，知道萬法的當體即空，——我們的執著不見了，愛染，貪欲不見了，空的是這個地方！萬法的存在本沒有障礙我們，障礙的是我們對外境的貪染、執取。所以，萬法不是要去破壞它，不是要去除它的，要去除的是我們對萬法的執著跟貪染。所以，該破的、該空的不空；不該空的反而空掉了，這個就是需要注意喲！爲什麼同樣一個理論，産生的後果是不一樣的？厭離一切，不是要厭離一切外在的萬法，就是不要討厭，不要跟它相對，不會認爲它是汙濁的；它是很糟糕的；是害死我們的，其實不是這樣。問題是出在我們對萬法的執著，不了解真相而起的貪染、愛染。了解真相了，知道沒有一法是實在的，還會愛染它、占有它嗎？貪愛真的有用嗎？看清楚了真相，貪愛就自然不起，這才是學法的根本，而不是在厭離萬法！那樣把全世界都毀滅了，萬法都不存在了，就能夠解脫了嗎？
所以，我們在講修行，不是要厭離一切。但是，南傳的聽到這個就會不高興了：厭離兩個字是佛陀最重要的心法呀！“厭離”尤其是小乘修十六觀智的，這個厭離是很重要的！但是，我們講的厭離，目的不是這個意思，不是遠離。是要離開對一切萬法的執著。就是不離開萬法還是可以體證，還可以契入空性，還是可以解脫的，講的是這樣的方式。
有時候要講這個很困難，——喝咖啡會上瘾，喝咖啡會骨質疏松，所以咖啡是不好的，我們要厭離它，——不能喝咖啡！這樣厭離就能愛染不起了嗎？裏面的因有沒有解決？當把裏面愛染的因看清楚了，喝一點咖啡真的會死嗎？真的會執著嗎？所以，要知道不厭離，不是說厭離這個觀念不對，是說還有另外一個更深入的，這個就是大乘不共慧，不一樣的地方，大家要注意哦！
即如分破空的學者，承認有實自性的極微和心心所，而由極微等所合成的現象，或五蘊所和合成的我，以爲都是假法。他忽略了假法的緣起性，即是說，他們不承認一切法是緣起的。因此，一方面不能空得徹底，成增益執；另方面，將不該破壞的緣起法，也空掉了，即成損滅執。剛剛講到這個重點，是他忽略了假法的緣起性。我們一個根本觀念來，從無常看生滅，就會常常有生有滅，也就是說有一個真正在生滅的東西。如果從緣起的觀念再深入一層的話，是生不可得，滅不可得，這樣知道意思吧？注意聽哦！這個地方差別很大！如果認爲生是實在的，滅是實在的，我們要了生滅就沒有辦法了！
但是，如果從緣起的這個觀念去深入一層了解，就知道生不可得，滅也不可得！爲什麼？生滅是無常的，無常是常不可得；無我是我不可得，不可得的還要去掉它嗎？——實在的才要去掉它！比如說生煩惱、痛苦、貪嗔癡，以爲都是實在的，所以要去破掉它，要去對治它，是不是這樣子？從緣起的角度，就能體會到煩惱的實性不可得，這個要真去體會，不是只有理論。實有的我性不可得，實有的貪性不可得，請問：還要去掉什麼？注意聽哦！從緣起深入一步的角度，跟有實生滅的角度，用功的方法會全然不同哦！大乘的不共慧，就是在後面這個根本的佛法內容和功能，這個是不同的地方！如果必須要講兩個都可以用，兩個都最後可以解脫，就是下手處不同，——這樣的和彙，問題就在這裏！而真正的大乘不共慧的地方，是深一層的、更深一層的從緣起的現象來觀察，還有深一步的作用，這個叫不共的地方。
無常的現象如果是實在的，那麼要去對治無常的現象也可以；如果了解無常是它常性不可得，我性不可得，貪性不可得，自性不可得，實性不可得，那還要對治什麼？一個是從有爲的對治；一個是直接契入法性寂滅的體證！這個就是大乘跟小乘下手不同處。現在一般人很少去體會這個。站在大乘的立場認爲小乘怎麼樣；站在小乘的立場認爲大乘怎麼樣。其實，只是不了解這個相互關系的差別而已！爲什麼要如實觀照，而不是對治？如果實有的東西能對治得了麼？如果要打仗，敵人是虛幻的能打得贏嗎？敵人如果是實在的就能真打得贏嗎？——這都是問題喲！這就是用功會不會受用，最大抉擇的地方！敵人是真的還是假的？這個如何分辨？
所以各位，如果發現真正的敵人，就有對象可以打仗，這樣知道意思吧？如果從來沒有發現真正的敵人，只是想象中的敵人，怎麼打仗？什麼時候打得贏他？今天學法要了生死，那生死的真相有沒有看清楚？誰在生死？我們要對治煩惱、對治貪嗔癡，知道貪嗔癡的真相在哪裏嗎？有沒有把自己身心貪嗔癡跟煩惱的真相看清楚？
所以，第一步應該先看清楚，我們才有下手處麼！敵人在哪裏？有幾個？用什麼方法可以把它打敗？這個才是有智慧麼！如果敵人怎麼找都找不到，也不知道有多少，住在哪裏，要怎麼對治他？每天要修行、要打仗，到底跟誰打仗？修了那麼久修掉些什麼？剩下多少？——搞不清楚！
所以修行，爲什麼這個理論要先明白？導師今天替我們抉擇的法有多重要，大家還不太清楚！！理論的基礎如果錯了、不是究竟的，依據這個方法去修行，最後只是在有、有。就算是正確的，但是也要看“有”在什麼地方？要真正的發現“有”才能對治喲！——理論本身就有問題，然後依據這個理論去修行，也不知道真正“有”的本質是什麼，也看不清楚。爲什麼大家修行不能解脫受用？——現在點出的只是一個重點！一個真正要用功思維的人，一定要去抉擇這個問題！
如果今天要斷煩惱，一定要把煩惱的真相看清楚，不然怎麼斷？這個重點一定要把握！看清楚了真正的煩惱，才能下手，這樣知道意思吧？如果看不到、找不到，每天在跟誰打仗？底是有、還是沒有？這個才是問題喲！注意聽！要搞清楚這一點知道意思吧！所以，叫你們用如實觀照，不是先建立有來對治喲！是要先讓你看清真相再對治，不是叫你們不要對治，是發現真相再對治。但是，如果真的去討論真相，有一天就會知道，——原來根本就不用對治！將來用功的人就會知道的。
我再講個公案：神…
《體方法師《中觀今論》講座 第五章 中觀之根本論題》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…