..續本文上一頁光去參達摩，斷臂求法，這個公案大家都聽過了，很普遍吧？但是，幾個人知道奧妙？他跪在雪裏很久了，達摩不理他，神光就毅然斷臂，表示他的堅定的意志，達摩看他這麼真心，就問他:“你所求何事？”他說：“我心不安，求師爲我安心！”——我們現在不都有煩惱麼？心都不安跟他差不多吧對不對？爲這樣才要學佛啊！——達摩說：“好，這樣誠心我答應你，把你的心拿過來，我給你安！”他回來一找，——覓心了不可得。達摩說好了，給你安好了，聽說神光就這樣大徹大悟了。覓心了不可得，煩惱的心怎麼找都找不到。過去每天都爲那個煩惱的心纏繞，今天竟然怎麼找都找不到？這個“覓心”的“覓”字，就是找麼！師父講的如實觀照的“看”呀，就是這個“覓”字，意思一樣的。這個“我爲安心竟”，怎麼找都找不到這個心還要安嗎？注意聽啊！這個聽懂了，如實觀照就知道怎麼用了！——我可沒有叫你跟一個虛幻的敵人打仗啊！我是希望把敵人(煩惱心)先看清楚，就像二祖神光，他每天煩惱——有一個大敵人在，他從來沒有看清這個的敵人的真相。待他看清敵人，原來根本就沒有敵人，還要打仗嗎？注意聽！這個法明白了，才能受用啊！
上次談到有一些法義，因爲不了解自性空，所以最後達到的是心有無境，——境空心有，雖然可以達到空義的方便，但是不徹底，甚至于不該空的也把它空掉了！所以，問題就是忽略了假法的緣起性！也就是說，不承認一切法是緣起的，一方面不能空得徹底，成增益執；另一方面將不該破壞的緣起法也空掉了，問題就出在對自性空不了解。
唯識學者把緣起法統統的放在心心所法── 依他起性上，不能到達心無自性論；對于六塵──境的緣起性忽略了，所以不能盡契中道。
導師對這個重點的提示，就是對唯識學者的一種看法。所謂第一義谛跟俗谛的分別方面，認爲勝義谛部分講空是接受的；但是，依他起的這些法，認爲不能沒有自性，這一點就是跟《中觀》的不同。
龍樹菩薩所發揮的空義，是立足于自性空的，不是某一部分是空，而某些不空，也不是境空而心不空。這個就是最不同的地方！中觀和唯識這兩宗差別的地方就在這個地方。一定要把握這個重點！上一次也講中觀，自性空是一切法都一樣，不管是勝義谛還是世俗谛都一樣的。但是，最後論究到空的這個境地，唯識以爲第一義谛是可以空的，而世俗谛這是自相有，不能空的！那麼真常系的思想剛好又相反！世俗的一切可以空，但是第一義谛的勝義谛，——所謂的如來藏、佛性、自性清淨心是不能空的，是實有的！——這些重點需要大家能先明白把握住，談中觀、談唯識，談真常系的思想差別在哪裏？將來在抉擇這個法義，就可以很清楚它的理論體系，原來哪裏不同！
『智度論』(卷七十四)又說有叁種空∶一、叁昧(心)空，二、所緣(境)空，叁、自性空。「叁昧空」，與上面叁空中的觀空不同。這是就修空觀── 叁叁昧的時候，在能觀的心上所現的空相說的。叁昧空，就是在觀空的時候，能觀的這一邊心相上現起的一種空相，其實，這個就是跟定相應的空。比如，在觀一切的法是虛幻不實時，慢慢的進入一種空相，好像什麼法都不見了一樣，那個禅定的境界也會産生。所以，這裏講的空相，就是能觀心上産生的一種相，這樣解釋就對了。
如十遍處觀，在觀青的時候，一切法皆青，觀黃時一切法皆黃，青黃等都是觀心上的觀境。比如，以青、紅、赤、白，不管哪一個顔色作爲我們所緣的境界，當心觀成爲青，一切的就現出青的相來；如果把它觀成黃色的，所有的境相就是一個黃色。那表示不管是青紅赤白，都是我們能觀心境上所現出來的觀相，也就是心上所現的境界。
這樣，空也是因空觀的觀想而空的。比如：現在看到外面的境界，一切法千差萬別麼，那爲了不要執著，用一個空相來觀也可以。觀想虛空了；觀想光明了等等，慢慢的心外面的境界相就不現了，而現出的是所觀的那個空相。不管是青紅赤白，或者是虛空相都一樣的。或者是進入定境以後，産生的空無所有，這都是能觀心所現的相，這個都是屬于叁叁昧的部分。
經上說種種法空，但依能觀的觀慧而觀之爲空，于外境上不起執著而離戲論，所以名空，而實此種種法是不空的。一般來對于一切的境界容易執著，那麼怎麼樣使它能觀到變成空？在能觀心境上就産生空相不執著，其實，是能觀的心産生的作用，能觀的心相是空了，但是外面的境界會真的變沒有嗎？不是，還是有的，還是存在的，只是心相上産生的空相不執著而已。
這等于說∶空是觀心想象所成的，不是法的本相。這句話要注意喲！我們修空觀，是爲了怕外面的境界染著了，就用觀想的方式，觀空的方式，把它變成沒有了。心境上專注于某一個相上，能觀之心慢慢的産生一種定境。所以，這一種空相是觀心所想象出來的，這個不是一切法的本相喔！很多人包括修定也是一樣，怕我們的心被外境染，用某一個專注的點，專注的對象，心就在那個地方止住，其它的相就不見了，其它的相就忘記了，這個屬于定心而起的，不是一切法的本相，這跟真正體會法的是根本不一樣。
這樣，必執有不空的，不能達到也不會承認一切法空的了義教說。如果用這個方法，就會産生這個問題。因爲空的是心想象而起的像，但是外面的境界還是實在的，還是存在的。變成想象的是空，而事實的現象是不空，沒有辦法了解一切法的當體即空。這個的問題如果不解決，執著在這種空相的話，那麼一切法空，了義的這個觀念就不能接受。
「所緣空」，與上說相反，是所緣的境界是空的，能觀心這才托所緣空境而觀見它是空。此所緣空，即必然是能觀不空，這與前叁空中的觀空相近。不過，觀空約境隨觀心而轉移說，所緣空約所緣境無實說。這兩種完全不一樣，比如叁昧空，那個是從心境上現起的外面境界是不空；但是，這裏講的所緣空，是能觀心不空，外面所緣境認爲是空的。因爲一切境界是由心所顯的，所以，這個能觀的心是不空的，外面所緣的是空的。那麼我們要注意了，不管是叁昧的空，還是所緣這方面是空，能觀心不空，都不是中觀的本意。
龍樹曾評論道∶「有人言 ∶叁叁昧無相無作心數法名爲空，空故能觀諸法空。有人言∶外所緣色等諸法皆空，緣外空故名爲空叁昧。此中佛說，不以空叁昧故空，亦不以所緣外色等諸法故空。┅┅離是二邊說中道，所謂諸法因緣和合生，是和合法無有一定法故空」。這個其實在講空義最重要的地方了！現在從分析來講，這樣比較清楚，大家聽得比較懂。比如：用能觀的心來看外面的境界，外面的境界隨能觀的心而起變化，那麼就知道外在的境界非實。這樣能觀的心是不空的，這個能觀的心的作用是真實的。另外一種呢？由于了解用觀空的方法，使我們的心産生種種的空相，體會到原來能觀的心是起變化的，能觀的心是幻是如幻的，這樣一邊是重心的作用；一邊認爲外在的，不是心靈能轉變的，心怎麼轉變，外面還是不變的。一部分的注重在外面的實在，外面是心不能轉變的；而另外一種，外面都是心起的作用。如果心不起作用，外面的境界根本就非實。一邊是肯定外在的相；一邊是肯定內在功用的心，能的這一部分。
但是，龍樹菩薩就點出重點！一個叫空叁昧，一個認爲這個是叁叁昧，無相、無作、心數法名爲空，是心裏的空相，所以才産生的空。這是叁昧而産生的，由定來産生的；另外一種人呢？外面所緣的其實是空的！外面空、外面非實，能觀的心是實在的嗎？龍樹菩薩就點出來：真正的佛說“不以空叁昧故空”，不是因爲修定叁昧而起的空相，佛說的不是這個！“亦不以所緣的外色”因爲這樣子而空的，也不是。什麼是真正的中觀？離此二邊說中道！既不執著在外境，也不執著在能觀的心，離是兩邊說中道，所謂諸法因緣和合生，是和和合法無有一定法故空。什麼是中道？諸法因緣和合生，一切法是條件的組合。比如色、心二法，一般來講叫名色，其實，這二法是相依相緣的才叫和合，因緣的和合才顯現出來的, ，只要是和合的法就沒有一定的性，沒有固定性就對了。這個沒有固定性也就是我們講的無自性，沒有固定性的本身就是空。那這樣的空跟前面這兩個空一不一樣？不一樣！注意聽！ 《中觀》的思想，就是站在緣起和合的立場來看一切法的當體即空。既不是心的作用而空，也不是因爲否定外在而空，都不是。一切法不用否定，只要是因緣所生的就知道是空了，還要用心靈去否定嗎？還需要用觀心觀空、觀想嗎？不需要！這個很重要！
佛法講的空義呀，要展現的真正法空是講緣起空！緣起的空本身就是無自性的空，不是用觀心或者是觀想才空的，都不是。也不是禅定的空，叁叁昧而感覺到一切空，都不是。不是在境界的有無，不是在心相的有無，都不是。這裏如果明白了，需不需要特別的修禅定，去空掉一切萬法？講這個就是要讓大家知道，最後要體會的是叫做大乘不共慧！今天講大乘的“不共”，要注意的就是這個不共慧！不能了解中觀的緣起性空，就不知道真正大乘的不共慧在講什麼？如果一定要修觀，一定要去抗拒生滅現象，一定要去抗拒無常現象，一定要去抗拒一切的貪染執著，這是從有爲法上去進行對治法。但是，大乘不共慧不一樣哦，就是在了解這個自性空的道理，從緣起的萬法當下，直入不生不滅的涅槃真相，沒有對治，這個就是大乘不共慧的地方哦！
開始講四谛、講緣起，講無常、無我，這個是次第的，是照一般二乘的思想來講的。但是，真正的大乘思想是直接契入的，直接契入涅槃寂滅。這個就是不共的地方，不然大乘跟小乘沒有什麼…
《體方法師《中觀今論》講座 第五章 中觀之根本論題》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…