..续本文上一页光去参达摩，断臂求法，这个公案大家都听过了，很普遍吧？但是，几个人知道奥妙？他跪在雪里很久了，达摩不理他，神光就毅然断臂，表示他的坚定的意志，达摩看他这么真心，就问他:“你所求何事？”他说：“我心不安，求师为我安心！”——我们现在不都有烦恼么？心都不安跟他差不多吧对不对？为这样才要学佛啊！——达摩说：“好，这样诚心我答应你，把你的心拿过来，我给你安！”他回来一找，——觅心了不可得。达摩说好了，给你安好了，听说神光就这样大彻大悟了。觅心了不可得，烦恼的心怎么找都找不到。过去每天都为那个烦恼的心缠绕，今天竟然怎么找都找不到？这个“觅心”的“觅”字，就是找么！师父讲的如实观照的“看”呀，就是这个“觅”字，意思一样的。这个“我为安心竟”，怎么找都找不到这个心还要安吗？注意听啊！这个听懂了，如实观照就知道怎么用了！——我可没有叫你跟一个虚幻的敌人打仗啊！我是希望把敌人(烦恼心)先看清楚，就像二祖神光，他每天烦恼——有一个大敌人在，他从来没有看清这个的敌人的真相。待他看清敌人，原来根本就没有敌人，还要打仗吗？注意听！这个法明白了，才能受用啊！
上次谈到有一些法义，因为不了解自性空，所以最后达到的是心有无境，——境空心有，虽然可以达到空义的方便，但是不彻底，甚至于不该空的也把它空掉了！所以，问题就是忽略了假法的缘起性！也就是说，不承认一切法是缘起的，一方面不能空得彻底，成增益执；另一方面将不该破坏的缘起法也空掉了，问题就出在对自性空不了解。
唯识学者把缘起法统统的放在心心所法── 依他起性上，不能到达心无自性论；对于六尘──境的缘起性忽略了，所以不能尽契中道。
导师对这个重点的提示，就是对唯识学者的一种看法。所谓第一义谛跟俗谛的分别方面，认为胜义谛部分讲空是接受的；但是，依他起的这些法，认为不能没有自性，这一点就是跟《中观》的不同。
龙树菩萨所发挥的空义，是立足于自性空的，不是某一部分是空，而某些不空，也不是境空而心不空。这个就是最不同的地方！中观和唯识这两宗差别的地方就在这个地方。一定要把握这个重点！上一次也讲中观，自性空是一切法都一样，不管是胜义谛还是世俗谛都一样的。但是，最后论究到空的这个境地，唯识以为第一义谛是可以空的，而世俗谛这是自相有，不能空的！那么真常系的思想刚好又相反！世俗的一切可以空，但是第一义谛的胜义谛，——所谓的如来藏、佛性、自性清净心是不能空的，是实有的！——这些重点需要大家能先明白把握住，谈中观、谈唯识，谈真常系的思想差别在哪里？将来在抉择这个法义，就可以很清楚它的理论体系，原来哪里不同！
『智度论』(卷七十四)又说有三种空∶一、三昧(心)空，二、所缘(境)空，三、自性空。「三昧空」，与上面三空中的观空不同。这是就修空观── 三三昧的时候，在能观的心上所现的空相说的。三昧空，就是在观空的时候，能观的这一边心相上现起的一种空相，其实，这个就是跟定相应的空。比如，在观一切的法是虚幻不实时，慢慢的进入一种空相，好像什么法都不见了一样，那个禅定的境界也会产生。所以，这里讲的空相，就是能观心上产生的一种相，这样解释就对了。
如十遍处观，在观青的时候，一切法皆青，观黄时一切法皆黄，青黄等都是观心上的观境。比如，以青、红、赤、白，不管哪一个颜色作为我们所缘的境界，当心观成为青，一切的就现出青的相来；如果把它观成黄色的，所有的境相就是一个黄色。那表示不管是青红赤白，都是我们能观心境上所现出来的观相，也就是心上所现的境界。
这样，空也是因空观的观想而空的。比如：现在看到外面的境界，一切法千差万别么，那为了不要执着，用一个空相来观也可以。观想虚空了；观想光明了等等，慢慢的心外面的境界相就不现了，而现出的是所观的那个空相。不管是青红赤白，或者是虚空相都一样的。或者是进入定境以后，产生的空无所有，这都是能观心所现的相，这个都是属于三三昧的部分。
经上说种种法空，但依能观的观慧而观之为空，于外境上不起执着而离戏论，所以名空，而实此种种法是不空的。一般来对于一切的境界容易执着，那么怎么样使它能观到变成空？在能观心境上就产生空相不执着，其实，是能观的心产生的作用，能观的心相是空了，但是外面的境界会真的变没有吗？不是，还是有的，还是存在的，只是心相上产生的空相不执着而已。
这等于说∶空是观心想象所成的，不是法的本相。这句话要注意哟！我们修空观，是为了怕外面的境界染着了，就用观想的方式，观空的方式，把它变成没有了。心境上专注于某一个相上，能观之心慢慢的产生一种定境。所以，这一种空相是观心所想象出来的，这个不是一切法的本相喔！很多人包括修定也是一样，怕我们的心被外境染，用某一个专注的点，专注的对象，心就在那个地方止住，其它的相就不见了，其它的相就忘记了，这个属于定心而起的，不是一切法的本相，这跟真正体会法的是根本不一样。
这样，必执有不空的，不能达到也不会承认一切法空的了义教说。如果用这个方法，就会产生这个问题。因为空的是心想象而起的像，但是外面的境界还是实在的，还是存在的。变成想象的是空，而事实的现象是不空，没有办法了解一切法的当体即空。这个的问题如果不解决，执着在这种空相的话，那么一切法空，了义的这个观念就不能接受。
「所缘空」，与上说相反，是所缘的境界是空的，能观心这才托所缘空境而观见它是空。此所缘空，即必然是能观不空，这与前三空中的观空相近。不过，观空约境随观心而转移说，所缘空约所缘境无实说。这两种完全不一样，比如三昧空，那个是从心境上现起的外面境界是不空；但是，这里讲的所缘空，是能观心不空，外面所缘境认为是空的。因为一切境界是由心所显的，所以，这个能观的心是不空的，外面所缘的是空的。那么我们要注意了，不管是三昧的空，还是所缘这方面是空，能观心不空，都不是中观的本意。
龙树曾评论道∶「有人言 ∶三三昧无相无作心数法名为空，空故能观诸法空。有人言∶外所缘色等诸法皆空，缘外空故名为空三昧。此中佛说，不以空三昧故空，亦不以所缘外色等诸法故空。┅┅离是二边说中道，所谓诸法因缘和合生，是和合法无有一定法故空」。这个其实在讲空义最重要的地方了！现在从分析来讲，这样比较清楚，大家听得比较懂。比如：用能观的心来看外面的境界，外面的境界随能观的心而起变化，那么就知道外在的境界非实。这样能观的心是不空的，这个能观的心的作用是真实的。另外一种呢？由于了解用观空的方法，使我们的心产生种种的空相，体会到原来能观的心是起变化的，能观的心是幻是如幻的，这样一边是重心的作用；一边认为外在的，不是心灵能转变的，心怎么转变，外面还是不变的。一部分的注重在外面的实在，外面是心不能转变的；而另外一种，外面都是心起的作用。如果心不起作用，外面的境界根本就非实。一边是肯定外在的相；一边是肯定内在功用的心，能的这一部分。
但是，龙树菩萨就点出重点！一个叫空三昧，一个认为这个是三三昧，无相、无作、心数法名为空，是心里的空相，所以才产生的空。这是三昧而产生的，由定来产生的；另外一种人呢？外面所缘的其实是空的！外面空、外面非实，能观的心是实在的吗？龙树菩萨就点出来：真正的佛说“不以空三昧故空”，不是因为修定三昧而起的空相，佛说的不是这个！“亦不以所缘的外色”因为这样子而空的，也不是。什么是真正的中观？离此二边说中道！既不执着在外境，也不执着在能观的心，离是两边说中道，所谓诸法因缘和合生，是和和合法无有一定法故空。什么是中道？诸法因缘和合生，一切法是条件的组合。比如色、心二法，一般来讲叫名色，其实，这二法是相依相缘的才叫和合，因缘的和合才显现出来的, ，只要是和合的法就没有一定的性，没有固定性就对了。这个没有固定性也就是我们讲的无自性，没有固定性的本身就是空。那这样的空跟前面这两个空一不一样？不一样！注意听！ 《中观》的思想，就是站在缘起和合的立场来看一切法的当体即空。既不是心的作用而空，也不是因为否定外在而空，都不是。一切法不用否定，只要是因缘所生的就知道是空了，还要用心灵去否定吗？还需要用观心观空、观想吗？不需要！这个很重要！
佛法讲的空义呀，要展现的真正法空是讲缘起空！缘起的空本身就是无自性的空，不是用观心或者是观想才空的，都不是。也不是禅定的空，三三昧而感觉到一切空，都不是。不是在境界的有无，不是在心相的有无，都不是。这里如果明白了，需不需要特别的修禅定，去空掉一切万法？讲这个就是要让大家知道，最后要体会的是叫做大乘不共慧！今天讲大乘的“不共”，要注意的就是这个不共慧！不能了解中观的缘起性空，就不知道真正大乘的不共慧在讲什么？如果一定要修观，一定要去抗拒生灭现象，一定要去抗拒无常现象，一定要去抗拒一切的贪染执着，这是从有为法上去进行对治法。但是，大乘不共慧不一样哦，就是在了解这个自性空的道理，从缘起的万法当下，直入不生不灭的涅槃真相，没有对治，这个就是大乘不共慧的地方哦！
开始讲四谛、讲缘起，讲无常、无我，这个是次第的，是照一般二乘的思想来讲的。但是，真正的大乘思想是直接契入的，直接契入涅槃寂灭。这个就是不共的地方，不然大乘跟小乘没有什么…
《体方法师《中观今论》讲座 第五章 中观之根本论题》全文未完，请进入下页继续阅读…