..續本文上一頁的人類來看是微乎其微的。哪一國哪一個宗教沒有講上帝、創造主、主宰、或者是本體？是不是這個觀念？這個都是有自性的！所以，衆生就是沒有辦法催破這種錯誤的成見，反而認爲那個能滿足我執、我欲的是真理，你就會接受。所以大家要注意喲！佛法的正見，普遍人不能了解、不能信受反而是正常的。

　　 就像一般佛教徒一樣，如果告訴你來這邊學法，可以家庭平安，孩子乖巧，考大學都第一志願，然後不會有災難，每一個人都很喜歡。我們就去信、去拜，爲什麼？滿足裏面那個我啊！滿足那個自性見！其它的宗教也是一樣，你來信就得永生。永生是永遠生存不會滅，就滿足那個我，大家都會去信。來這裏一信天堂就挂號了，地獄就抽名了，誰不要？那很保險啦！保險公司也沒有那麼好，誰不去？生死就是我執，來學這個法，要長期來上課，把知見建立好，然後要破貪愛喲，對一切法不能執著喔，——只有少數的人會了，喜歡了，因爲他是真的爲生死大事的人！你們想想看，同樣的在人間，爲什麼那邊生意好？我們這邊沒生意？一個就是滿足我執！一個要破除的我執！那個俱生我執，無始以來多深！今天滿足他、贊美他哪一個不喜歡？今天傷他的心，破他的觀念，他看你成仇人，恨死你了，你還要弘法？

　　 所以要知道，談這些法，今天有這些人已經是奇迹了，不容易的！真的！導師辛苦六七十年，知音沒有幾人，爲什麼？因爲他專門在建立正見，就是破除這些自性見跟我執。他要闡揚的是怎樣把佛法正見重新建立起來，大家才有真正解脫的機會，佛法才能夠真正的站起來。今天宣揚佛法的人，要討好衆生很簡單的，哪一個不迷信？哪一個不執著？講一些符合你需要的，安你心的，騙騙你的滿足，生意都很好的！

　　但是，爲什麼有人就不搞這個生意知道嗎？爲佛教！爲衆生！就要把這些法抉擇出來，叁個人聽他也講，這個是真的爲法爲衆生要明白！這裏從上課到現在，看不到一點神奇鬼怪，虛無飄渺，神密莫測，沒有這個東西。唯一談的就是真相，法的正義，要讓我們真的醒過來，知道什麼才是真正的佛法！今天如果了解了，——原來生死輪回的根源就是那個自性執，真的明白了，還能騙自己嗎？敢耽誤自己嗎？能滿足我執就是好嗎？就不會騙自己的！

　　 所以，有一件事情我發現還不錯，就是有一部分的人，他真的爲了自己的生死大事負責，雖依其它的觀念去修行，有的很用功，二十年叁十年，他發現一個問題：不管多虔誠、多用功，我就是煩惱不斷，貪嗔癡不斷，就是沒有辦法安心解脫！一個能發現這個的人還有救，爲什麼？他才知道所學的可能有問題！當這一種人來聽到這個法的時候，沒有一個不感動的，只有如此才知道這個法的重要啊！我告訴你：我就是那個人！所以我才會在這裏一直贊歎導師，宣揚這個理論，就在這裏！大家要明白喔！

　　 講這些話都是實在話，是我親身所體驗的，一個爲自己生死大事的人會騙自己嗎？在那邊祈求、崇拜、他利信仰，做福德功德以爲那些就能解決嗎？扪心自問：沒有一個能騙自己的！這樣就知道，這麼辛苦，生生世世爲什麼不能解脫？因爲我們沒有得正見！所以各位，佛陀的時代爲什麼那些聖弟子們，解脫是探囊取物、很簡單的！今天爲什麼不可能？這就是爲什麼要回過頭來抉擇正見！從根本的佛法去理清正見。爲什麼要做這個工作？因爲理不清，大家找不到根源，要受用就很難。我贊歎導師就在這裏！他不是隨便拿一本經來就認爲是最好的。佛法的根源，是從前面理清到過程變化，流變一一的都把它抉擇出來，讓我們看得清清楚楚的才知道，哇！佛法的根本，是經過曆史潮流的演變，怎麼分化的？什麼思想參進來了？最後變成根本偏離佛法了！看出問題，我們找到了根源，看清了流變，才能有正確的抉擇。這個工作只有導師能做！做得這麼的好！

　　 所以，一般人不了解的人，不知道導師的偉大，不知道導師的慈悲用心！他真的爲我們佛教，爲未來際生生世世的衆生，付出了他的一生。他的貢獻，一般人目前還不是很了解的。今天這些不理清，跟著前面的人走，能走出什麼路來？除了信仰、被救度以外，你們有路可以走嗎？現在整個社會都在提倡什麼？死後誰來救度你！哪一個人能知道，真正生死的根源當下把它解決的有沒有？所以，大家要明白，現在建立的這些，就是理清最根本的觀念，懂了，就有把握的地方，下手處就有了。生命就在活著的當下，當下就可以證明的，怎麼要等死後呢？現在的問題不解決，明天就有困擾，怎麼能等到未來呢？這樣就知道了！每一次談到這裏呀，我都很希望把內心的問題跟大家分享，也讓大家知道導師真正的用心和偉大，他的貢獻，他的慈悲，我們才能認同、才能了解。

　　 西藏學者有說自性的定義爲∶不從緣生，無變性，不待它，大體相近。自性的含義中，不待它的自成性，是從橫的(空間化)方面說明；非作的不變性，是從縱的(時間化)方面說明；而實在性，即豎入(直觀)法體的說明。而佛法的緣起觀，是與這自性執完全相反。這幾句話就知道緣起觀的重要了。佛法的知見，建立在“緣起”兩個字上面，佛陀就是悟緣起而悟道的。所以，只要從緣起的深義下手，就不會被自性執而耽誤了。佛法的緣起觀是與這自性執完全相反的。所以，學緣起觀的人就不會落入自性執了。

　　 所以，自性即非緣起，緣起即無自性，二者不能並存，『中論』曾反複的說到。要是研究《中論》，從頭到尾二十幾品，不過在建立緣起的正見。了解無自性就是緣起，自性的就不能緣起。所以，緣起跟自性剛好是兩個相背的思想，是不能共存的。其實，幾年來呀，只要是老學員聽緣起都聽濫了，爲什麼上課都在講緣起？因爲除了這個還有其它的重要嗎？即使緣起聽了那麼久，跟與生俱來的自性見沒有完全的鏟除以前，還是有意無意的會落進去呀！

　　 今天談緣起，不要以爲懂了就不用談，其實，緣起是甚深複甚深的！也許，我們懂得緣起的某個主題、某個主要理論、某一部分，但是真正深細的內容，跟身心相應的部分，我們還是很少真正了達的。所以，即使談了那麼久的緣起，還是要深入的去研究，還是要投入身心的去用功。因爲唯有從這個地方深入，用心體證才能當下解決所有的困擾，這個就是悟入的地方，所以，怎麼能不繼續的談讓大家更明白呢！

　　第叁節 空

　　 把自性的理論明白了，再就是要明白“空”字的意義。這樣一個單元、一個單元的把內容明白以後，在了解法義的時候就不會出差錯。空，是佛教所共同的，而中觀家的觀法不盡與他派相同。開宗明義，第一個就是要明白，大乘佛法主要的義理，注重的就是這個“空”字。“空”也是大乘佛法的不共的特質在這裏展現，那麼，不同體系的理論跟宗派的觀念，對空的解釋是有所不同的，所以導師就直接就點出來，中觀家對觀法，對空的看法，跟一般的理論是不一樣的。

　　 如『大智度論』卷十二說有叁種空∶一、分破空，二、觀空，叁、十八空。「分破空」，即臺宗所說的析法空。如舉! ５貚5　爲喻，將! ５貚5　析至極微，再分析到無方分相，即現空相，所以極微名爲「鄰虛」。這是從占有空間的物質上說，若從占有時間者說，分析到刹那──最短的一念，沒有前後相，再也顯不出時間的特性時，也可以現出空相。由此分破的方法，分析時空中的存在者而達到空。從物質現象來講，一直把它除二、除二，一直分、一直分，分到最後叫“鄰虛”，虛是就沒有了，沒有了隔壁，就是那麼一點點。除到最後不能再除了，最後的叫“鄰虛”。那時候物質就看不出來了，所以，認爲那個現出的空相，就是分析的方法産生的，這個叫做分破空。從時間相上講，——我們心靈的心相也是屬于這一部分的。如果時間有前後，分析到最後沒有前後相了，那個叫刹那。甚至說一刹那還有幾十個生滅，這樣分析到最後不能在分析了，那個就是到達空相。這一部分的方法，就是虛空法。這個在佛法的領域來看是非常粗糙的，其實，《中觀》就破這個觀念。“鄰虛”還是有啊，《中觀》來破說：這個鄰虛有沒有六方向？有六方向的話還可以分，就不是鄰虛、不是最小！如果六方向都沒有了，那就不是物質了，怎麼還有鄰虛存在？不能成立的！個鄰虛呀，以《中觀》的立場看，都不是實有的、不能存在的。所以，這種析空法在佛法來講是非常粗糙的。

　　 最近電視是不是在報導？現在知道了“誇克”還不是最小的物質單位，又發現了新的，現在正在證明它，——又有新的一個理論出來了！所以，大家要知道，不是眼睛看不到的就沒有；眼睛看得到的，即使用顯微鏡去分析它，分析到最後還是實有。但是，真正的用眼睛看不到的東西是很多的。比如原子、中子、誇克看得到嗎？看不到！但並不代表什麼都沒有，但是它是實有嗎？——又不能成立！所以，用析空觀來看還是非常粗糙的。我上次就講過了，如果先把一個東西當爲實有的去分析它，除以二，懂數學的人就懂，一除以二除不盡，這樣知道意思吧？所以，怎麼除最後一定是有麼！0.000……一億個0，最後0點幾那還是有麼，因爲怎麼除都除不盡。所以，先站在有的立場去除它，把它分析、分析、分析到怎麼樣還是有！這一種析空觀是非常粗糙的。所以，就認爲這是最後的根源，一切的萬法就是從這個最後、最微細的東西組合起來的。最後的這個東西就變成元素了、根源了，那第一因不就成立了嗎？

　　 「觀空」，這是從觀心的作用上說。如觀!５貚爲青，即成青!5５貚　；觀! ５貚5　爲黃，即成黃! ５貚5　等。十遍處觀等，就是此一方法的具體說明。由觀空的方法，知所觀的外境是空。這境相空的最好例子，…

《體方法師《中觀今論》講座 第五章 中觀之根本論題》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…