..續本文上一頁“色即是空，空即是色”麼！如果認爲空是什麼都沒有，這個是誤解了、誤會了，不了解空義的人，反而在實無實有的這個觀念裏面。

　　因爲在他們，緣起是可以有自性的，緣起與空是不相順的。而在中觀者，因爲一切法畢竟空，所以有不礙生死流轉以及還滅的緣起法。

　　緣起是有、俗谛；空是真谛、是無，這樣的解釋是不相順的。緣起是順于流轉的一邊，也順于還滅的一邊，是兩邊同時的緣起。所以緣生萬法的流轉、流變，生死就是這樣相續。因爲緣起也可以還滅，所以才能證涅槃而解脫生死，不是偏于一邊的。如果偏于一邊，不是執著實有，就是執著實無。其實，它是可以有也可以還滅，空跟有不是相對的，而是在緣起法的當下同時展現的，這樣怎麼會落于實有跟實無呢？不了解緣起法才會落在自性的實有實無！

　　中觀所說的空，不是都無所有，是無自性而已。

　　比如，對一切法、人、事、物都好，以爲是實在的，才會産生愛染、執取、占有。如果了解都是變化不居的，沒有一個實在性、永恒性，那麼貪取、占有、愛染當下就止息了。以前曾比喻過：一塊冰塊看起來是有，但它必歸于滅。爲什麼？它一定會融化的！這樣會不會抱著一個冰塊在那邊快樂滿足？很快就融化了啊！

　　我們看人、事、物是這麼實在，其實跟一塊冰塊有什麼不同？明白真相，就像不會抱著一塊冰塊當爲實有意思是一樣的。對人事物也當下可以解脫的，所以，不是厭離萬法，否定萬法，是否定萬法的實在性、實有性，離開貪染執著，不是要厭離一切法。而是離開對法的那個實在性，就不執著、不愛染。所以，要超越的是那個實有感、自性見，不是在厭離萬法。這個很重要啊！關系到我們修行用功的心態。

　　我常常講喝咖啡會上瘾，有的人喝咖啡一天喝幾十杯，一下子不喝就很難過了、受不了了。因爲咖啡會上瘾，所以咖啡是惡的！就永遠都不能用咖啡，這樣的結論對不對？要厭離它麼！不能接觸咖啡，咖啡是壞的，會使人上瘾。——喝咖啡會上瘾，是我們對咖啡的性質不了解，如果明白咖啡的性質，知道它的作用是虛幻性、非實，就不會去執著非喝它不可。有的心髒不是太強的，喝一點咖啡也會幫助血液循環，對身體還是有幫助的。

　　就像說不能飲酒，飲酒會亂性。但是，現在醫學講：某一種身心狀態的人，一天喝一小杯對身體有幫助的。所以要明白，要去掉的是對法實有感的執取，不是在對法完全的否定跟毀滅才可以！執取了、愛染了，是貪欲的存在産生障礙的，不是那個法的本身有問題。《阿含經》裏面也講，黑牛跟白牛中間有一個鞍是不是？還是“扼”在互相牽連著。不是黑牛影響白牛，也不是白牛來影響黑牛，是中間那個“扼”！表示不是我們去障礙一切的萬法，也不是萬法來障礙我們，是中間産生的那個“貪欲”。

　　貪欲是實有感造成的，自性見造成的。了解緣起無自性，了解一切法的真相，刹那刹那生滅不住、不停的，沒有一法是永恒的，這樣就不執取了。不然，人一定要離開這個世間才能不貪、不染麼，不是的！真正證果的這些聖者們，當下體會，當下就遠離顛倒執著；當下就證入不同的聖果，是不是？所以，不是在厭離一切法，是離對一切法實有感的執取，就是那個自性見。

　　但是，這個不是空理論！在萬法中每一法都可以觀察，包括色心二法；外在的山河大地一切萬法；自己的身心變化，心靈上的起落，都一樣喔，是不是緣起無自性的？當下觀察應該當下就明白呀！這個不一定要幾百年，幾十年的修行啊！佛法談的是緣起的事實，當下的現象，明白這個重點何其重要！

　　如水中的月，雖月性本空，而月亦可得見。

　　我們看水中有一個月亮，知道這個月亮是影子，不是實在的。其實，擡頭月亮還是看得見的，還是在的。不是在否定一切萬法，緣起如幻的當下，一切萬法中就可以了解，不一定要離開萬法。

　　所以空與緣起是相順的，如離緣起說空，說緣起不空，那才是惡取空。

　　今天要修行、要觀察、要離開執著，就在萬法中去了解它的緣起性；了解它的非實、無自性，對一切法就不執著了。不是離開緣起的現象，去到一個特殊的地方，什麼都不接觸，在那邊靈靈妙妙的什麼都空，那是幻境啊！一回到現象來又執著了！離開現象有空、有境界，在現象中就不自在，這樣修行能受用嗎？

　　所以，真正的受用是在萬法之中，我們的身心根塵相觸的過程中，産生的變化、産生的執取，産生種種的愛染，當下能看清楚如幻、非實、無自性，包括我們的愛染、觸受，當下即止息。所以，在緣起觸的過程中，受的過程中才能當下去體會，體會空是跟緣起相順的，離開緣起說空，或者是說緣起不空，那個都是顛倒執著的，反而是真正的惡取空。

　　論到空與自性，一方面，自性是即空的，因爲自性是顛倒計執而有的，沒有實性所以說自性即是空。

　　認爲有自性的人，就是顛倒執著而有的了，去好好的觀照，真的自性可得嗎？如果體會到自性怎麼尋都不可得的時候，其實，這個自性就是空。

　　然不可說空即自性，以空是一切法本性，一切法的究竟真相，而自性不過是顛倒、妄執。

　　這句話很重要！說一切法無自性，所以是空。如果說空是一切法的自性，那樣對不對？——就像說一切法是虛幻的，破了對一切法的執著，而有一個圓成實性。這個圓成實性是實在的、不空的，那樣對不對？一樣是顛倒、妄執的！緣起就是在否定自性，反而又把一個空當爲是實在的，那不就又變成自性了嗎？所以，我們可以講自性是空的，但是絕不能說空即自性。空是一切法的本性，一切法的究竟真相，而自性不過就是顛倒、妄執而已。

　　但以究極爲自性說，空是真實，是究竟，也可能說空即(究極)自性。

　　如果一定要講自性，那只有一個講法，——無自性就是一切法的自性，這樣知道意思吧！這樣講就不會有太大的毛病。

　　如『般若經』說∶「一切法自性不可得，自性不可得即一切法之自性」。

　　自性不可得就是無自性，無自性就是一切法的自性麼。要講只能這樣講了，《般若經》也是這樣講的。

　　約畢竟空說，也可以說爲實相、實性、真實。

　　用語言去表達空的內涵，表達涅槃的內涵，表達無自性的內涵，怎麼講？只能說這個空、畢竟空、涅槃，就是實性、就是實相、就是真實！這個語言那表達啊，就有相對的現象産生，但這只是表達而已，假名。

　　因爲尋求諸法的究極性，即是畢竟空的，今還其本來之空，無增無減，而不是虛诳顛倒，所以也可說真說實。

　　我們探討一切法的自性是不可得的，最後了解是畢竟空的，但是這個畢竟空，不是去破壞一切法而産生的空；否定了一切法以後才産生的空！其實，這個畢竟空是一切法本來就這樣的，只是還其一個本來面目而已！所以，講空不是有增、或者是有減，是無增無減的，本來就這樣子的。

　　比如，現在我們凡夫身，都執著在有我、有自性，這就是顛倒戲論！哪一天明白見法了，才知道過去的認識是顛倒執著的。明白了，不在執著了，遠離顛倒夢想體證涅槃了，這個是修來的嗎？不是！是還它個本來而已，本來就這樣子，不在執著就是還它個本來面目。所以，我們在畢竟空中起顛倒幻相，現在明白了，不過回到本來而已呀！有沒有增減？沒有增減！真正的畢竟空是本來就如此的，不再虛狂而已！

　　如果是這樣的還其本來，用語言來表達就可以說是真實的。真實的不是落在有一個真實的東西，是說沒有自性的、畢竟空的、當下寂靜涅槃的，這個叫真實而已！假名，還是假名叫真實。

　　總結的說，如此∶

　　 自性與緣起──相反相奪的──自性非緣起，緣起非自性。

　　緣起與空寂──相順相成的──緣起故空寂，空寂故緣起。

　　緣起的當下如果明白真相，當下即是空寂，空寂就是本來不生不滅。所以，緣起與空寂本來就相順的。

　　————相順而相反——自性即空寂，空寂非自性。

　　空寂與自性

　　————相反而相成——無自性故空，空故即自性。

　　不是空寂就是自性，空寂非自性。這幾句話回去大家用心體會一下。這個還是提示，不要被這個名相搞得糊裏糊塗。不過這個前後都是相應的，前面這些法如果明白，最後的歸結就可以清楚。

　　不過大家有心的人，想要真正受用這些法的人，回去一定要用功！不是今天來聽聽回去又忘記了；下次來又忘記了，受用不了！要用心，回去這個內容如果還有猶豫的地方，不清楚的地方，一定要搞清楚哦！如果含含糊糊過去，未來還是不了解哦！探討真的明白爲止，不明白可以問同參，再不明白問我就是了。

《體方法師《中觀今論》講座 第五章 中觀之根本論題》全文閱讀結束。