..续本文上一页“色即是空，空即是色”么！如果认为空是什么都没有，这个是误解了、误会了，不了解空义的人，反而在实无实有的这个观念里面。

　　因为在他们，缘起是可以有自性的，缘起与空是不相顺的。而在中观者，因为一切法毕竟空，所以有不碍生死流转以及还灭的缘起法。

　　缘起是有、俗谛；空是真谛、是无，这样的解释是不相顺的。缘起是顺于流转的一边，也顺于还灭的一边，是两边同时的缘起。所以缘生万法的流转、流变，生死就是这样相续。因为缘起也可以还灭，所以才能证涅槃而解脱生死，不是偏于一边的。如果偏于一边，不是执着实有，就是执着实无。其实，它是可以有也可以还灭，空跟有不是相对的，而是在缘起法的当下同时展现的，这样怎么会落于实有跟实无呢？不了解缘起法才会落在自性的实有实无！

　　中观所说的空，不是都无所有，是无自性而已。

　　比如，对一切法、人、事、物都好，以为是实在的，才会产生爱染、执取、占有。如果了解都是变化不居的，没有一个实在性、永恒性，那么贪取、占有、爱染当下就止息了。以前曾比喻过：一块冰块看起来是有，但它必归于灭。为什么？它一定会融化的！这样会不会抱着一个冰块在那边快乐满足？很快就融化了啊！

　　我们看人、事、物是这么实在，其实跟一块冰块有什么不同？明白真相，就像不会抱着一块冰块当为实有意思是一样的。对人事物也当下可以解脱的，所以，不是厌离万法，否定万法，是否定万法的实在性、实有性，离开贪染执着，不是要厌离一切法。而是离开对法的那个实在性，就不执着、不爱染。所以，要超越的是那个实有感、自性见，不是在厌离万法。这个很重要啊！关系到我们修行用功的心态。

　　我常常讲喝咖啡会上瘾，有的人喝咖啡一天喝几十杯，一下子不喝就很难过了、受不了了。因为咖啡会上瘾，所以咖啡是恶的！就永远都不能用咖啡，这样的结论对不对？要厌离它么！不能接触咖啡，咖啡是坏的，会使人上瘾。——喝咖啡会上瘾，是我们对咖啡的性质不了解，如果明白咖啡的性质，知道它的作用是虚幻性、非实，就不会去执着非喝它不可。有的心脏不是太强的，喝一点咖啡也会帮助血液循环，对身体还是有帮助的。

　　就像说不能饮酒，饮酒会乱性。但是，现在医学讲：某一种身心状态的人，一天喝一小杯对身体有帮助的。所以要明白，要去掉的是对法实有感的执取，不是在对法完全的否定跟毁灭才可以！执取了、爱染了，是贪欲的存在产生障碍的，不是那个法的本身有问题。《阿含经》里面也讲，黑牛跟白牛中间有一个鞍是不是？还是“扼”在互相牵连着。不是黑牛影响白牛，也不是白牛来影响黑牛，是中间那个“扼”！表示不是我们去障碍一切的万法，也不是万法来障碍我们，是中间产生的那个“贪欲”。

　　贪欲是实有感造成的，自性见造成的。了解缘起无自性，了解一切法的真相，刹那刹那生灭不住、不停的，没有一法是永恒的，这样就不执取了。不然，人一定要离开这个世间才能不贪、不染么，不是的！真正证果的这些圣者们，当下体会，当下就远离颠倒执着；当下就证入不同的圣果，是不是？所以，不是在厌离一切法，是离对一切法实有感的执取，就是那个自性见。

　　但是，这个不是空理论！在万法中每一法都可以观察，包括色心二法；外在的山河大地一切万法；自己的身心变化，心灵上的起落，都一样喔，是不是缘起无自性的？当下观察应该当下就明白呀！这个不一定要几百年，几十年的修行啊！佛法谈的是缘起的事实，当下的现象，明白这个重点何其重要！

　　如水中的月，虽月性本空，而月亦可得见。

　　我们看水中有一个月亮，知道这个月亮是影子，不是实在的。其实，抬头月亮还是看得见的，还是在的。不是在否定一切万法，缘起如幻的当下，一切万法中就可以了解，不一定要离开万法。

　　所以空与缘起是相顺的，如离缘起说空，说缘起不空，那才是恶取空。

　　今天要修行、要观察、要离开执着，就在万法中去了解它的缘起性；了解它的非实、无自性，对一切法就不执着了。不是离开缘起的现象，去到一个特殊的地方，什么都不接触，在那边灵灵妙妙的什么都空，那是幻境啊！一回到现象来又执着了！离开现象有空、有境界，在现象中就不自在，这样修行能受用吗？

　　所以，真正的受用是在万法之中，我们的身心根尘相触的过程中，产生的变化、产生的执取，产生种种的爱染，当下能看清楚如幻、非实、无自性，包括我们的爱染、触受，当下即止息。所以，在缘起触的过程中，受的过程中才能当下去体会，体会空是跟缘起相顺的，离开缘起说空，或者是说缘起不空，那个都是颠倒执着的，反而是真正的恶取空。

　　论到空与自性，一方面，自性是即空的，因为自性是颠倒计执而有的，没有实性所以说自性即是空。

　　认为有自性的人，就是颠倒执着而有的了，去好好的观照，真的自性可得吗？如果体会到自性怎么寻都不可得的时候，其实，这个自性就是空。

　　然不可说空即自性，以空是一切法本性，一切法的究竟真相，而自性不过是颠倒、妄执。

　　这句话很重要！说一切法无自性，所以是空。如果说空是一切法的自性，那样对不对？——就像说一切法是虚幻的，破了对一切法的执着，而有一个圆成实性。这个圆成实性是实在的、不空的，那样对不对？一样是颠倒、妄执的！缘起就是在否定自性，反而又把一个空当为是实在的，那不就又变成自性了吗？所以，我们可以讲自性是空的，但是绝不能说空即自性。空是一切法的本性，一切法的究竟真相，而自性不过就是颠倒、妄执而已。

　　但以究极为自性说，空是真实，是究竟，也可能说空即(究极)自性。

　　如果一定要讲自性，那只有一个讲法，——无自性就是一切法的自性，这样知道意思吧！这样讲就不会有太大的毛病。

　　如『般若经』说∶「一切法自性不可得，自性不可得即一切法之自性」。

　　自性不可得就是无自性，无自性就是一切法的自性么。要讲只能这样讲了，《般若经》也是这样讲的。

　　约毕竟空说，也可以说为实相、实性、真实。

　　用语言去表达空的内涵，表达涅槃的内涵，表达无自性的内涵，怎么讲？只能说这个空、毕竟空、涅槃，就是实性、就是实相、就是真实！这个语言那表达啊，就有相对的现象产生，但这只是表达而已，假名。

　　因为寻求诸法的究极性，即是毕竟空的，今还其本来之空，无增无减，而不是虚诳颠倒，所以也可说真说实。

　　我们探讨一切法的自性是不可得的，最后了解是毕竟空的，但是这个毕竟空，不是去破坏一切法而产生的空；否定了一切法以后才产生的空！其实，这个毕竟空是一切法本来就这样的，只是还其一个本来面目而已！所以，讲空不是有增、或者是有减，是无增无减的，本来就这样子的。

　　比如，现在我们凡夫身，都执着在有我、有自性，这就是颠倒戏论！哪一天明白见法了，才知道过去的认识是颠倒执着的。明白了，不在执着了，远离颠倒梦想体证涅槃了，这个是修来的吗？不是！是还它个本来而已，本来就这样子，不在执着就是还它个本来面目。所以，我们在毕竟空中起颠倒幻相，现在明白了，不过回到本来而已呀！有没有增减？没有增减！真正的毕竟空是本来就如此的，不再虚狂而已！

　　如果是这样的还其本来，用语言来表达就可以说是真实的。真实的不是落在有一个真实的东西，是说没有自性的、毕竟空的、当下寂静涅槃的，这个叫真实而已！假名，还是假名叫真实。

　　总结的说，如此∶

　　 自性与缘起──相反相夺的──自性非缘起，缘起非自性。

　　缘起与空寂──相顺相成的──缘起故空寂，空寂故缘起。

　　缘起的当下如果明白真相，当下即是空寂，空寂就是本来不生不灭。所以，缘起与空寂本来就相顺的。

　　————相顺而相反——自性即空寂，空寂非自性。

　　空寂与自性

　　————相反而相成——无自性故空，空故即自性。

　　不是空寂就是自性，空寂非自性。这几句话回去大家用心体会一下。这个还是提示，不要被这个名相搞得糊里糊涂。不过这个前后都是相应的，前面这些法如果明白，最后的归结就可以清楚。

　　不过大家有心的人，想要真正受用这些法的人，回去一定要用功！不是今天来听听回去又忘记了；下次来又忘记了，受用不了！要用心，回去这个内容如果还有犹豫的地方，不清楚的地方，一定要搞清楚哦！如果含含糊糊过去，未来还是不了解哦！探讨真的明白为止，不明白可以问同参，再不明白问我就是了。

《体方法师《中观今论》讲座 第五章 中观之根本论题》全文阅读结束。