..續本文上一頁樣的。所以，看起來這個人間蠻複雜的，在我們衆生來看來，是糊裏糊塗的。但是，佛陀就是這麼有智慧，在這麼複雜的生生滅滅的千變萬化中，可以看出因果必然的重要法則而已。“此故彼”的必然關系，從緣起中把它發現，其實，就是本來的這樣子。佛陀是發現者，佛陀解脫了，悟道了，成就了，成佛了，是什麼原因而成佛？就是發現這個因果的必然性而已！

　　 宇宙中萬法，尤其是以人爲主的立場來看，我們就是不認識這個必然理則，所以，顛倒、執著、造業，才痛苦煩惱、生死不已呀！佛陀看到我們衆生在生死之中掙紮，爲什麼會這樣？然後他去悟道，悟道了什麼？原來從萬法的生滅中，看出這個因果的必然性，必然理則的序列性！佛陀是很明白，看到這樣一個真相，無明破了，了解真相了，問題就解決了。他不再隨著變化的一切萬法去轉，所以他超越出來，解脫出來。他今天教我們的法，就是他的發現。所以，這個宇宙法則的必然性，是本來就這樣子，佛陀沒有悟道以前就這樣子，不是佛陀創造的，也不是誰來創造的。所以，佛陀發現了這個真理法則，他把這個事實的真相告訴我們，讓你從生命的體驗中也可以體證得到，也一樣可以解脫出來。所以，他告訴我們去體證的這個法，並沒有兩個、叁個、五個，同樣都是一個。真理法則不會變的，過去、現在、未來都一樣是不會變的。所以，只要順著佛陀所體會的法理，我們一樣也可以體證得到，所以這個才叫必然。

　　 照這樣講，佛陀能解脫，我們也應該可以解脫；佛陀能體證的我們也應該可以體證，這個就是平等平等。所以，人人都有成佛的可能性，條件差不多一樣的，只是你有沒有聽到一個明白的人指導，你真正懂得方向，真正懂得方法；方向、方法跟佛陀如果是一樣的，必然可以體會得到，這個才叫必然性跟必然理則。佛陀在傳法，在開示法，他有秘密嗎？沒有啊！所以他的弟子每一個來請教，他開示的就是緣起法，就是四谛法麼！照這個方法每一個都證阿羅漢了，這個都是事實。所以，法有沒有秘密？法是必然如此的，是有沒有佛都是這樣的！這個緣起法，就是因爲明白跟不明白而已！所以，第一個叫無明，如果我們今天看不到緣起，看不到必然理則，看不到世間的真理法則，那就是叫無明！如果有明白的人告訴你，你用這個方法去觀察果然是如此，那就明了麼！爲什麼佛法傳了兩叁千年下來，我們現在要“明”是那麼困難？是醫生錯了還是藥方錯了？這個問題蠻大的！

　　 比如一個人是感冒，吃叁個月的藥病不好，還要去找他，我看你頭腦有問題！醫生就不能懷疑嗎？我們這裏也有醫生啊，有高明的也有叁包的(師父爽朗的笑)。

　　不過我們就要明白，既然序列有它的必然性，體會到這個必然性是不會錯的，就是這樣子。比如，現在學校學物理的，H2O就是水，水的成份就是二氫一氧，——這個我是外行的，只要把這個條件凝聚在一起，它就是變成水，水的分子就是這樣，這個是它的公式。我們能不能實驗？可以呀！如果具備這個實驗的條件，把這個成份加上後，果然就是這樣！如果把這個條件加在一起，怎麼加都不會變成水，那就表示這個公式有問題。

　　 我們學佛也是一樣，爲什麼都不能解脫？爲什麼一直煩惱不能解除？爲什麼不能超越生死的束縛？學了那麼久，聽了那麼久，難道不能實證麼？不能像化驗室做實驗而去試一下嗎？如果你們再不受用，就知道這個可能是“蒙古”(醫生)了，他教的不好，講的不好，條件都沒有具足，所以，我不會怪大家學不好，怪這個“蒙古”大夫不大會醫治，講得不清楚，開藥方不好！(師父爽朗的笑)。如發見日月運行的軌道，看出社會發展的必然階段。現在的科學很進步，現在了解這個日月星辰的變化，運行的軌道，也會看出跟社會發展的關系。從前，大衆學者特別重視這點，因此說緣起是不變(無爲)的因果軌律。這裏講的不變，是因果必然性不會變化。我們講無常，什麼都會變，但是，這個因果的必然性是不會變的。所以，說緣起是不變，是在談無爲的這一邊，是因果的規律不變。

　　 佛說「得法住智」；經說「是法住法位，世間相常住」，都是說明緣起序列的必然性。得法住智，修行啊，第一先得法住後得涅槃。這個法住智也就是緣起。這序列的必然性，就是法住智。了解一切現象的相生，或者是相滅的必然理則，明白了這個叫法住智。沒有法住智，就沒有方法去了解真相了，還滅的真相就沒有辦法下手。所以，先得法住才能得涅槃，這個是必然的。先知道內容、現象、條件，才知道下手處，而且又發現必然歸于滅，就知道修行得涅槃解脫也是必然的。所以沒有法住智就不可能得涅槃智。

　　 依中觀義來說∶緣起的序列必然性，決非離事說理，在緣能起果的作用中，現出此必然的理則。《中觀》的內容就是這個重點：緣起的萬法會有這樣的必然序列，就在一切的事相上，就在能緣起果的作用中，就可以顯現出來！也就是要觀察這個必然的理則，從哪裏觀察？就在從萬法的遷流變化中去了解的！這個很重要！不是離事來說理喲！而是從事而顯理的！

　　 今天要體會到所謂的還滅，寂滅性，就是無爲的寂滅，這個要從哪裏去顯？從有爲的生滅的萬相中去體會的、去看出來的、去觀察的。不是離事來說理，——有一個離開萬法以外，有一個不可得、不可知的東西，叫無爲法、叫涅槃法性，不是這樣子喔！必然理則的法性，必定是以事來顯理的。

　　 所以，無爲法是不離有爲而有的、而悟的，應該是這樣講。這個觀念很重要！就不會把有爲跟無爲分成截然不同的兩截；事跟理也不會把它分成完全不同的兩截了。從事顯理，從有爲體會無爲，這樣有爲、無爲、事跟理，本身就是不二的。如果這個地方明白，會不會于萬法之外，身心的起落變化中以外，去找一個不生不滅的東西？或者是叫本質的東西？或者叫真相、或者叫實相、或者叫本來面目的東西？就不會有這個問題了！真正體會法，真正悟道的人，會不會講身心萬法以外的所謂情境，所謂境界呢？境界在哪裏顯？境界就在萬法中顯，境界就在生命的展現中顯！不是離開這個以外還有另外的一個叫無爲的境界，很重要啊！這個觀念如果明白，就不會離生命、離身心、離現象、離萬法去修行了，去探討一個不可知不可知的未來。

　　 生死相續，似乎依照此理則而發展，佛也不過發見此因果事中的理則而已。

　　衆生的生死相續，你會發現都不離開這個理則在變化，那這個理則是本來的就這樣子的，佛陀也不過是發現這個因果中的理則而已呀！所以他叫佛陀。

　　 叁、自性的空寂性∶從緣起果的作用，有相關的因待性，(第一理則)有序列的必然性。(這個是第二個)此因待與必然，不但是如此相生，也如此還滅。如進一層考察，一切法的如此生滅，如此次第，無不由于衆緣。那麼，此有無生滅的一切法，即沒有自體，即非自己如此的。這即能從如此生滅次第中，悟入此是即空的諸行，並非是實有實無實生實滅的。自性的空寂性，大乘佛法說有不共的智慧，其實，重點也不離開這叁個主題，只是把握住這個自性的空寂性而已！從因果的現象來看，看起來有生有滅，次第又是這樣的必然。如果再進一步深觀，不是只有看到現象的表面，現象的背後會看到它的內容本質會變化，有條件就會變化。既然條件是變化的，那有沒有不變的東西？裏面有一個不變的東西嗎？沒有！一定要靠因緣條件來變化來産生的。就可以了解了：原來無自性、無自體呀！這個是進一步的體會。生滅的現象原來是即空的諸行而已！生滅的現象就是無自性，無自性就是了，空就是緣起了。從這裏去體會，原來一切無實性，既然是無實性，靠因緣的變化産生的必然法則，這樣的生起，是不是真正的、永恒的、不變的生？生不是實生，不是不變的、永恒的，所以叫非實生。現象起來了當下就變了，怎麼會是實在的生？實在的生就不會滅了！這是透過更深入的一種體驗、一種明白，了解非實有、實無，非實生、實滅。

　　 但是，現象確實是在這樣的變化啊，那這個現象能否定嗎？這個現象不能否定！這就是如幻緣起的假法，如夢幻泡影，不是實在不變的、永恒的。這個法就是這樣在遷流，遷流叫諸行，遷流變化的現象不能否定的！當下就可以了解緣起的萬法本身就非實性，這樣會不會執著在這個法是實在的？不是實在的你還會執著嗎？今天會執著，會愛染，會去造業，就是因爲認爲是真的麼！是實在的麼！那個實在的叫“我”，因爲有“我”所以有“我所”。

　　 我們現在看起來萬法總是那麼實在，告訴我們萬法就是遷流中的非實生實滅，幾個人明白？就在這裏而已！第一、對自己的身心以爲是實在的，有實生有實滅；第二、對外面的萬法有實生實滅、實在感，那個就是“我的”。這裏叫“我”，那個叫我的。如果知道這個身心，非實生實滅，是緣起的，是無自性的，不是真的有一個永恒不變的“我”你會執著嗎？如果“我”都破了，“我的”還會存在嗎？今天因爲“我”是實在的，所以“我的”更實在。一般來講，外面的境界跟內在這個我，身心的我，當厲害沖突的時候，會放棄外面的保存這個。

　　 但是，有很多媽媽也不一樣喔！我可以沒有了，但是我的孩子不能沒有了，是外面的境界比較重要了。但是這個都是從哪裏産生的？實有感那！這個叫自性見。所以前面談緣起因果相再來必然性，再來談這個空寂性。就是深入現象的背後的本質上的實相，是空寂的，是非實的，一切法不是實生實滅的，這一點能體悟進去，那麼人間所有的夢幻泡影的這些幻網就破了。

　　 彼此因待，前後必然，世間的因果幻網，似乎有迹可尋，而自性空寂，因果…

《體方法師《中觀今論》講座 第五章 中觀之根本論題》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…