..续本文上一页样的。所以，看起来这个人间蛮复杂的，在我们众生来看来，是糊里糊涂的。但是，佛陀就是这么有智慧，在这么复杂的生生灭灭的千变万化中，可以看出因果必然的重要法则而已。“此故彼”的必然关系，从缘起中把它发现，其实，就是本来的这样子。佛陀是发现者，佛陀解脱了，悟道了，成就了，成佛了，是什么原因而成佛？就是发现这个因果的必然性而已！
宇宙中万法，尤其是以人为主的立场来看，我们就是不认识这个必然理则，所以，颠倒、执着、造业，才痛苦烦恼、生死不已呀！佛陀看到我们众生在生死之中挣扎，为什么会这样？然后他去悟道，悟道了什么？原来从万法的生灭中，看出这个因果的必然性，必然理则的序列性！佛陀是很明白，看到这样一个真相，无明破了，了解真相了，问题就解决了。他不再随着变化的一切万法去转，所以他超越出来，解脱出来。他今天教我们的法，就是他的发现。所以，这个宇宙法则的必然性，是本来就这样子，佛陀没有悟道以前就这样子，不是佛陀创造的，也不是谁来创造的。所以，佛陀发现了这个真理法则，他把这个事实的真相告诉我们，让你从生命的体验中也可以体证得到，也一样可以解脱出来。所以，他告诉我们去体证的这个法，并没有两个、三个、五个，同样都是一个。真理法则不会变的，过去、现在、未来都一样是不会变的。所以，只要顺着佛陀所体会的法理，我们一样也可以体证得到，所以这个才叫必然。
照这样讲，佛陀能解脱，我们也应该可以解脱；佛陀能体证的我们也应该可以体证，这个就是平等平等。所以，人人都有成佛的可能性，条件差不多一样的，只是你有没有听到一个明白的人指导，你真正懂得方向，真正懂得方法；方向、方法跟佛陀如果是一样的，必然可以体会得到，这个才叫必然性跟必然理则。佛陀在传法，在开示法，他有秘密吗？没有啊！所以他的弟子每一个来请教，他开示的就是缘起法，就是四谛法么！照这个方法每一个都证阿罗汉了，这个都是事实。所以，法有没有秘密？法是必然如此的，是有没有佛都是这样的！这个缘起法，就是因为明白跟不明白而已！所以，第一个叫无明，如果我们今天看不到缘起，看不到必然理则，看不到世间的真理法则，那就是叫无明！如果有明白的人告诉你，你用这个方法去观察果然是如此，那就明了么！为什么佛法传了两三千年下来，我们现在要“明”是那么困难？是医生错了还是药方错了？这个问题蛮大的！
比如一个人是感冒，吃三个月的药病不好，还要去找他，我看你头脑有问题！医生就不能怀疑吗？我们这里也有医生啊，有高明的也有三包的(师父爽朗的笑)。
不过我们就要明白，既然序列有它的必然性，体会到这个必然性是不会错的，就是这样子。比如，现在学校学物理的，H2O就是水，水的成份就是二氢一氧，——这个我是外行的，只要把这个条件凝聚在一起，它就是变成水，水的分子就是这样，这个是它的公式。我们能不能实验？可以呀！如果具备这个实验的条件，把这个成份加上后，果然就是这样！如果把这个条件加在一起，怎么加都不会变成水，那就表示这个公式有问题。
我们学佛也是一样，为什么都不能解脱？为什么一直烦恼不能解除？为什么不能超越生死的束缚？学了那么久，听了那么久，难道不能实证么？不能像化验室做实验而去试一下吗？如果你们再不受用，就知道这个可能是“蒙古”(医生)了，他教的不好，讲的不好，条件都没有具足，所以，我不会怪大家学不好，怪这个“蒙古”大夫不大会医治，讲得不清楚，开药方不好！(师父爽朗的笑)。如发见日月运行的轨道，看出社会发展的必然阶段。现在的科学很进步，现在了解这个日月星辰的变化，运行的轨道，也会看出跟社会发展的关系。从前，大众学者特别重视这点，因此说缘起是不变(无为)的因果轨律。这里讲的不变，是因果必然性不会变化。我们讲无常，什么都会变，但是，这个因果的必然性是不会变的。所以，说缘起是不变，是在谈无为的这一边，是因果的规律不变。
佛说「得法住智」；经说「是法住法位，世间相常住」，都是说明缘起序列的必然性。得法住智，修行啊，第一先得法住后得涅槃。这个法住智也就是缘起。这序列的必然性，就是法住智。了解一切现象的相生，或者是相灭的必然理则，明白了这个叫法住智。没有法住智，就没有方法去了解真相了，还灭的真相就没有办法下手。所以，先得法住才能得涅槃，这个是必然的。先知道内容、现象、条件，才知道下手处，而且又发现必然归于灭，就知道修行得涅槃解脱也是必然的。所以没有法住智就不可能得涅槃智。
依中观义来说∶缘起的序列必然性，决非离事说理，在缘能起果的作用中，现出此必然的理则。《中观》的内容就是这个重点：缘起的万法会有这样的必然序列，就在一切的事相上，就在能缘起果的作用中，就可以显现出来！也就是要观察这个必然的理则，从哪里观察？就在从万法的迁流变化中去了解的！这个很重要！不是离事来说理哟！而是从事而显理的！
今天要体会到所谓的还灭，寂灭性，就是无为的寂灭，这个要从哪里去显？从有为的生灭的万相中去体会的、去看出来的、去观察的。不是离事来说理，——有一个离开万法以外，有一个不可得、不可知的东西，叫无为法、叫涅槃法性，不是这样子喔！必然理则的法性，必定是以事来显理的。
所以，无为法是不离有为而有的、而悟的，应该是这样讲。这个观念很重要！就不会把有为跟无为分成截然不同的两截；事跟理也不会把它分成完全不同的两截了。从事显理，从有为体会无为，这样有为、无为、事跟理，本身就是不二的。如果这个地方明白，会不会于万法之外，身心的起落变化中以外，去找一个不生不灭的东西？或者是叫本质的东西？或者叫真相、或者叫实相、或者叫本来面目的东西？就不会有这个问题了！真正体会法，真正悟道的人，会不会讲身心万法以外的所谓情境，所谓境界呢？境界在哪里显？境界就在万法中显，境界就在生命的展现中显！不是离开这个以外还有另外的一个叫无为的境界，很重要啊！这个观念如果明白，就不会离生命、离身心、离现象、离万法去修行了，去探讨一个不可知不可知的未来。
生死相续，似乎依照此理则而发展，佛也不过发见此因果事中的理则而已。
众生的生死相续，你会发现都不离开这个理则在变化，那这个理则是本来的就这样子的，佛陀也不过是发现这个因果中的理则而已呀！所以他叫佛陀。
三、自性的空寂性∶从缘起果的作用，有相关的因待性，(第一理则)有序列的必然性。(这个是第二个)此因待与必然，不但是如此相生，也如此还灭。如进一层考察，一切法的如此生灭，如此次第，无不由于众缘。那么，此有无生灭的一切法，即没有自体，即非自己如此的。这即能从如此生灭次第中，悟入此是即空的诸行，并非是实有实无实生实灭的。自性的空寂性，大乘佛法说有不共的智慧，其实，重点也不离开这三个主题，只是把握住这个自性的空寂性而已！从因果的现象来看，看起来有生有灭，次第又是这样的必然。如果再进一步深观，不是只有看到现象的表面，现象的背后会看到它的内容本质会变化，有条件就会变化。既然条件是变化的，那有没有不变的东西？里面有一个不变的东西吗？没有！一定要靠因缘条件来变化来产生的。就可以了解了：原来无自性、无自体呀！这个是进一步的体会。生灭的现象原来是即空的诸行而已！生灭的现象就是无自性，无自性就是了，空就是缘起了。从这里去体会，原来一切无实性，既然是无实性，靠因缘的变化产生的必然法则，这样的生起，是不是真正的、永恒的、不变的生？生不是实生，不是不变的、永恒的，所以叫非实生。现象起来了当下就变了，怎么会是实在的生？实在的生就不会灭了！这是透过更深入的一种体验、一种明白，了解非实有、实无，非实生、实灭。
但是，现象确实是在这样的变化啊，那这个现象能否定吗？这个现象不能否定！这就是如幻缘起的假法，如梦幻泡影，不是实在不变的、永恒的。这个法就是这样在迁流，迁流叫诸行，迁流变化的现象不能否定的！当下就可以了解缘起的万法本身就非实性，这样会不会执着在这个法是实在的？不是实在的你还会执着吗？今天会执着，会爱染，会去造业，就是因为认为是真的么！是实在的么！那个实在的叫“我”，因为有“我”所以有“我所”。
我们现在看起来万法总是那么实在，告诉我们万法就是迁流中的非实生实灭，几个人明白？就在这里而已！第一、对自己的身心以为是实在的，有实生有实灭；第二、对外面的万法有实生实灭、实在感，那个就是“我的”。这里叫“我”，那个叫我的。如果知道这个身心，非实生实灭，是缘起的，是无自性的，不是真的有一个永恒不变的“我”你会执着吗？如果“我”都破了，“我的”还会存在吗？今天因为“我”是实在的，所以“我的”更实在。一般来讲，外面的境界跟内在这个我，身心的我，当厉害冲突的时候，会放弃外面的保存这个。
但是，有很多妈妈也不一样喔！我可以没有了，但是我的孩子不能没有了，是外面的境界比较重要了。但是这个都是从哪里产生的？实有感那！这个叫自性见。所以前面谈缘起因果相再来必然性，再来谈这个空寂性。就是深入现象的背后的本质上的实相，是空寂的，是非实的，一切法不是实生实灭的，这一点能体悟进去，那么人间所有的梦幻泡影的这些幻网就破了。
彼此因待，前后必然，世间的因果幻网，似乎有迹可寻，而自性空寂，因果…
《体方法师《中观今论》讲座 第五章 中观之根本论题》全文未完，请进入下页继续阅读…