..续本文上一页是“此无故彼无“还灭的这个必然性。没有注意到这里的话，那就不能把握缘起的真实法则了。真正的妙用是在后面这一段，如果只有前半边的话，那就执着在真的有生有灭，实有的生灭。没有看到真正的原因，真正原因明白了，修行会很难吗？

　　一个很重要的问题：此有故彼有的“必归于”这三个字要注意听，是必归于“此无故彼无”的还灭喔！这个体会到了，知道了生死的原因，烦恼执着造业的原因，明白了那个原因的产生叫“此有故彼有”，如果明白它的必然性，不但是“此有故彼有”，而且是必归于“此无故彼无”。这个“必归于”是什么意思？这个要多用心！

　　 比如，身心每一个条件因缘都能引起烦恼，如果我们今天不知道缘起法，不知道烦恼生起的原因，就会被它迷惑很久。如果你明白了造业、痛苦、烦恼的原因——“此有故彼有”的条件，然后也明白了“此无故彼无”是必然的，是“必归于”！那这个烦恼要不要去？注意听！是怎么修把它变成没有的？还是它必归于没有？是它本来就会被变成没有！注意听！这个地方很重要哦！我们在上课，这个文字上的探讨是一回事；理论明白是一回事，但是，这个心要重点如果能明白，我们修行就能受用啊！每一次讲到重点我都会点，一次一次的，一次一次的。大家要体会越来越深刻才对。

　　 我们的痛苦烦恼是有原因的，生死也是有原因的对不对？怎么样知道它的原因？因为了解缘起法是“此有故彼有”，因为有这些条件才会产生么。现在知道了十二缘起，知道了我们的爱取有产生的大苦聚，是因为前面的爱染对不对？爱染的前面最根本的是无明对不对？这个原因知道了，另外要从一个原因，就是“此有故彼有”的。“一定”是必归于“此无故彼无”。那我们现在反映比较快的就会问：多久必归于？啊！这个就是在思考的人，在观照的人，——是多久必归于“此无故彼无”。如果是器世间万法，包括我们的身体，有的一百年、有的几十年对不对？那是从外表的现象来看，本质上的变化其实是刹那刹那的。我们现在不是讲这个部分，是讲我们的苦恼心灵作用的部分。

　　 我们的烦恼、痛苦、情绪的，一般的感觉，应该痛苦烦恼一起来会多久？很久！(师父笑)真的吗？我们有没有发觉这个问题？如果“此有故彼有”必归于“此无故彼无”这个必归于，到底是多久才会必归于？必归于不是你要它消失它才消失喔！注意听！是它本身自然就消失，这样知道意思吧，才叫必归于。不然就不叫必归于，有方法把它弄了它才消失的，没有方法它就存在，这个不叫必归于！我们这里讲的是必归于灭！这个真的是很重要！听懂了很多问题就可以解决。听懂了如果做不到，还有可以做得到的方法，就是我教你们的如实观照，当下可以看出来到底多久可以必归于灭。为什么要用如实观照一个“看”字？“看”的当下到底产生什么效果？能不能看到真相？看到什么真相？各位：就是看到必归于灭的真相！不过，听不懂的人也没关系，今天点到了，将来有一天你们会懂，懂的人就懂了，不懂的人慢慢也会懂。这个真的很重要！

　　 (一)、如由惑造业，由业感果，这是相顺相生的。如推究如何才能灭苦？这必须断除苦果的因缘──惑，即须修戒定慧的对治道。此对治道能为断惑的因缘，即相违相灭的。我们都知道由惑造业，由业感果，这就是惑业苦。缘起的前面三个主要的条件：无明缘行，行缘识，其实就是代表惑、业、苦。苦又是在惑，惑又造业感苦，不停的轮回，这三支缘起法，就代表了一个生死轮回的流转不停。惑为什么会造业？业为什么会苦？苦又是在惑的这样不停的相转，这个叫相顺相生！

　　现在推究回去：怎么样才能灭这个苦？——就是要把原因断除么！原因是什么？惑！惑就是无明！在佛法上来讲就要对治了，要修戒、定、慧，从戒定慧中去对治它，这个对治的方法还是缘起的哦！为什么？因为要断惑！断了惑，后面的苦就不起了，还是不离缘起法！前面是相顺、相生、相续；对治这一边的就是相违而相灭。

　　 如『杂阿含　(五三经)说∶「有因有缘世间集，有因有缘世间灭」。世间集，是由惑感苦，相顺相生；世间灭，是由道断惑，相违相灭的。这相生相灭，都是依于缘起的。缘起是通于两边的，大家要明白。我们的惑业苦，就是相顺而一直不停的轮转。今天要断，只有把惑这个原因消灭了、断除了，你就可以解脱。一边是相生，一边是相灭，缘起法涵盖两边。

　　 (二)、一切法所以能有生，有法的可以无，生法的可以灭，不仅由于外在的违顺因缘，而更由于内在的可有可无、可生可灭，此可有可无、可生可灭的可能性，即由于缘起。所以，缘起涵盖两边么，一边会缘起相生，一边会相为相灭，缘起本来内容就是这样的。存在──有与生起的本身，即含有生者必灭，有必归无的必然性。其实学佛的人，主要的是开智慧、了解真相。所谓诸法实相，诸法太广泛了，只有以我们这个身心为主了。这个身心不离缘起的相生跟相灭的作用，这个重点要把握！不然怎么修？下多少功夫都落在有为的相对中！怎么能够解决呢！既然讲开智慧，目的就是要明么！明了，惑就不存在，我们又叫“悟”，就是体会了真相。

　　什么时候可以了解真相？——佛陀的时代，向佛陀请法、问法的，当下就明白真相的一大堆！现在讲几百堂课，要明白好像也不容易呀！但是，说的跟佛陀说的不一样吗？很奇怪，就是这样！其实不是不一样，佛陀时代的人很单纯，只有直接的几个问题，当下把问题解决就好了。而我们现在太复杂了，头脑里面的程序太复杂了，没有从一个根源把它解决，很辛苦、很难。

　　 存在——有与生起的本身，即含有生者必灭有必归无的必然性。这个必然性，是本来就这样子的。比如说：我们都有很多烦恼、痛苦，到底是生起就灭呢？还是确实不灭？到现在还在——我们感觉是很久了。因为生出来到现在，总是很多不如意么，痛苦烦恼，所以觉得是一直存在的。如果是一直存在，就不是有生必灭么，就存在了。

　　 但是，这里谈的不是，是生者必灭，有必归无，是一定的。所以，到底是多久才会无、才会灭？如果是真的即生即灭，怎么可能相续流传下来呢？问题是无明！无明是我们不知道，没有发现，不了解真相。所以，一直以为是真的存在、一直相续。如果一个人真的明白了，看清楚了，也体证到了；真的是生者必灭，有必归无；而且是即生即灭，就是当下的问题。如果真的是这样明白了，真的看到了，痛苦烦恼找得到吗？很重要哦！如果不是即生即灭的，是有序的，是永恒存在的，怎么去除得掉。

　　 现在做一个试验好不好？你们现在当下回身反观，把过去所有的痛苦烦恼，现在看清楚到底在哪里，有多少好不好？马上试验，有查清的人马上举手，快点。——一个真正明白这个地方的人，你要让他染都很难！你要让他起痛苦、烦恼、造业是很难的，注意听哦！不然佛陀不会悟道以后四十九年没事。或偶尔还会起一下吧？相信他不会起了，为什么？这个就是真相，本来就这样子的！叫他怎么染、怎么起？各位，这个地方真的要用功、要用心！最很重要！而且各位，这个不是只有理论，马上可以实践，马上可以体验，试试看是不是这样子？明白的人不需要三大阿僧祗劫了。不明白的人，那就慢慢来了，就是三大阿僧祗劫了。

　　 例如触是依于六入而有而生的，那么，触即不离六入，没有触的独存性。一旦作为因缘的六入，起了变化或失坏了，触也不能不跟着变化及失坏。这即是说∶凡是依缘而起的，此生起与存在的即必然要归于灭无。所以佛说缘起，不但说「此有故彼有」的生起，而且说「此无故彼无」的还灭。依他而有而生，必依他而无而灭，这是深刻的指出缘起的内在特性。

　　 缘起法大概讲了几年了，一直在谈这个问题，懂“缘起”这两个字的人，一生的问题都解决了，何其重要！如果没有亲身去体证到，只有知见上、观念上的一直在思维明白，不去体证的话，也是蛮辛苦的。佛陀时代的弟子，很幸运，一听就懂，所以证阿罗汉的几乎是很普遍。我们都知道周梨盘陀伽，当时还没有证阿罗汉，听说智慧不是很高，反映很慢的，但是人家最后还是证了阿罗汉的。舍利佛当然免谈了，他智慧第一，出家十五天就证阿罗汉，他最快的。还有很多人去请法的当下就证法眼净，证初果的多得一大堆。包括外道第一次问法都可能的证果。杀人业最重的央劫摩罗还是证了阿罗汉。这是事实么，为什么这么容易？我们现在为什么这么难？因为现在讲这个法的人太少了。现在讲的大部分重点都不是这个，是不是这样？反观我们现在的教界，每一个寺庙、每一个道场、每一个弘法师到底在讲什么？你们就知道原因出在哪里了！这个不用我讲了，讲了会得罪人。

　　 『阿含经』说∶人是地水火风空识── 六大和合而成的。但这性能不同的六大，一失均衡，即有病、老、死的现象，这即是具体的说明了由此而生，必由此而灭。所以缘起法有此二大定律∶即相依相生的流转律，又相反的有相依相灭的还灭律。依于缘起，成立生死，也即依之成立涅槃，佛法是何等善巧！

　　相关的因待性，也就是“果从因生”的这个内容要明白，缘起法二大理则，一个是流转律，一个是还灭律，都依于因缘，这个要先明白，先了解。

　　 二、序列的必然性：佛法说缘起，不但说明「此故彼」的因果关系，而且在因果中，抉出因果生灭的序列必然性。如悟入十二有支，这决不止于别别的因果事实，而是从一切众生，无限复杂的因果事相中，发见此因果的必然程序。讲必然性，就有一定的次第，有排序的因果关系。这不是在谈某一个问题是这样的，而是一切众生，一切法都是这…

《体方法师《中观今论》讲座 第五章 中观之根本论题》全文未完，请进入下页继续阅读…