..續本文上一頁是“此無故彼無“還滅的這個必然性。沒有注意到這裏的話，那就不能把握緣起的真實法則了。真正的妙用是在後面這一段，如果只有前半邊的話，那就執著在真的有生有滅，實有的生滅。沒有看到真正的原因，真正原因明白了，修行會很難嗎？

　　一個很重要的問題：此有故彼有的“必歸于”這叁個字要注意聽，是必歸于“此無故彼無”的還滅喔！這個體會到了，知道了生死的原因，煩惱執著造業的原因，明白了那個原因的産生叫“此有故彼有”，如果明白它的必然性，不但是“此有故彼有”，而且是必歸于“此無故彼無”。這個“必歸于”是什麼意思？這個要多用心！

　　 比如，身心每一個條件因緣都能引起煩惱，如果我們今天不知道緣起法，不知道煩惱生起的原因，就會被它迷惑很久。如果你明白了造業、痛苦、煩惱的原因——“此有故彼有”的條件，然後也明白了“此無故彼無”是必然的，是“必歸于”！那這個煩惱要不要去？注意聽！是怎麼修把它變成沒有的？還是它必歸于沒有？是它本來就會被變成沒有！注意聽！這個地方很重要哦！我們在上課，這個文字上的探討是一回事；理論明白是一回事，但是，這個心要重點如果能明白，我們修行就能受用啊！每一次講到重點我都會點，一次一次的，一次一次的。大家要體會越來越深刻才對。

　　 我們的痛苦煩惱是有原因的，生死也是有原因的對不對？怎麼樣知道它的原因？因爲了解緣起法是“此有故彼有”，因爲有這些條件才會産生麼。現在知道了十二緣起，知道了我們的愛取有産生的大苦聚，是因爲前面的愛染對不對？愛染的前面最根本的是無明對不對？這個原因知道了，另外要從一個原因，就是“此有故彼有”的。“一定”是必歸于“此無故彼無”。那我們現在反映比較快的就會問：多久必歸于？啊！這個就是在思考的人，在觀照的人，——是多久必歸于“此無故彼無”。如果是器世間萬法，包括我們的身體，有的一百年、有的幾十年對不對？那是從外表的現象來看，本質上的變化其實是刹那刹那的。我們現在不是講這個部分，是講我們的苦惱心靈作用的部分。

　　 我們的煩惱、痛苦、情緒的，一般的感覺，應該痛苦煩惱一起來會多久？很久！(師父笑)真的嗎？我們有沒有發覺這個問題？如果“此有故彼有”必歸于“此無故彼無”這個必歸于，到底是多久才會必歸于？必歸于不是你要它消失它才消失喔！注意聽！是它本身自然就消失，這樣知道意思吧，才叫必歸于。不然就不叫必歸于，有方法把它弄了它才消失的，沒有方法它就存在，這個不叫必歸于！我們這裏講的是必歸于滅！這個真的是很重要！聽懂了很多問題就可以解決。聽懂了如果做不到，還有可以做得到的方法，就是我教你們的如實觀照，當下可以看出來到底多久可以必歸于滅。爲什麼要用如實觀照一個“看”字？“看”的當下到底産生什麼效果？能不能看到真相？看到什麼真相？各位：就是看到必歸于滅的真相！不過，聽不懂的人也沒關系，今天點到了，將來有一天你們會懂，懂的人就懂了，不懂的人慢慢也會懂。這個真的很重要！

　　 (一)、如由惑造業，由業感果，這是相順相生的。如推究如何才能滅苦？這必須斷除苦果的因緣──惑，即須修戒定慧的對治道。此對治道能爲斷惑的因緣，即相違相滅的。我們都知道由惑造業，由業感果，這就是惑業苦。緣起的前面叁個主要的條件：無明緣行，行緣識，其實就是代表惑、業、苦。苦又是在惑，惑又造業感苦，不停的輪回，這叁支緣起法，就代表了一個生死輪回的流轉不停。惑爲什麼會造業？業爲什麼會苦？苦又是在惑的這樣不停的相轉，這個叫相順相生！

　　現在推究回去：怎麼樣才能滅這個苦？——就是要把原因斷除麼！原因是什麼？惑！惑就是無明！在佛法上來講就要對治了，要修戒、定、慧，從戒定慧中去對治它，這個對治的方法還是緣起的哦！爲什麼？因爲要斷惑！斷了惑，後面的苦就不起了，還是不離緣起法！前面是相順、相生、相續；對治這一邊的就是相違而相滅。

　　 如『雜阿含　(五叁經)說∶「有因有緣世間集，有因有緣世間滅」。世間集，是由惑感苦，相順相生；世間滅，是由道斷惑，相違相滅的。這相生相滅，都是依于緣起的。緣起是通于兩邊的，大家要明白。我們的惑業苦，就是相順而一直不停的輪轉。今天要斷，只有把惑這個原因消滅了、斷除了，你就可以解脫。一邊是相生，一邊是相滅，緣起法涵蓋兩邊。

　　 (二)、一切法所以能有生，有法的可以無，生法的可以滅，不僅由于外在的違順因緣，而更由于內在的可有可無、可生可滅，此可有可無、可生可滅的可能性，即由于緣起。所以，緣起涵蓋兩邊麼，一邊會緣起相生，一邊會相爲相滅，緣起本來內容就是這樣的。存在──有與生起的本身，即含有生者必滅，有必歸無的必然性。其實學佛的人，主要的是開智慧、了解真相。所謂諸法實相，諸法太廣泛了，只有以我們這個身心爲主了。這個身心不離緣起的相生跟相滅的作用，這個重點要把握！不然怎麼修？下多少功夫都落在有爲的相對中！怎麼能夠解決呢！既然講開智慧，目的就是要明麼！明了，惑就不存在，我們又叫“悟”，就是體會了真相。

　　什麼時候可以了解真相？——佛陀的時代，向佛陀請法、問法的，當下就明白真相的一大堆！現在講幾百堂課，要明白好像也不容易呀！但是，說的跟佛陀說的不一樣嗎？很奇怪，就是這樣！其實不是不一樣，佛陀時代的人很單純，只有直接的幾個問題，當下把問題解決就好了。而我們現在太複雜了，頭腦裏面的程序太複雜了，沒有從一個根源把它解決，很辛苦、很難。

　　 存在——有與生起的本身，即含有生者必滅有必歸無的必然性。這個必然性，是本來就這樣子的。比如說：我們都有很多煩惱、痛苦，到底是生起就滅呢？還是確實不滅？到現在還在——我們感覺是很久了。因爲生出來到現在，總是很多不如意麼，痛苦煩惱，所以覺得是一直存在的。如果是一直存在，就不是有生必滅麼，就存在了。

　　 但是，這裏談的不是，是生者必滅，有必歸無，是一定的。所以，到底是多久才會無、才會滅？如果是真的即生即滅，怎麼可能相續流傳下來呢？問題是無明！無明是我們不知道，沒有發現，不了解真相。所以，一直以爲是真的存在、一直相續。如果一個人真的明白了，看清楚了，也體證到了；真的是生者必滅，有必歸無；而且是即生即滅，就是當下的問題。如果真的是這樣明白了，真的看到了，痛苦煩惱找得到嗎？很重要哦！如果不是即生即滅的，是有序的，是永恒存在的，怎麼去除得掉。

　　 現在做一個試驗好不好？你們現在當下回身反觀，把過去所有的痛苦煩惱，現在看清楚到底在哪裏，有多少好不好？馬上試驗，有查清的人馬上舉手，快點。——一個真正明白這個地方的人，你要讓他染都很難！你要讓他起痛苦、煩惱、造業是很難的，注意聽哦！不然佛陀不會悟道以後四十九年沒事。或偶爾還會起一下吧？相信他不會起了，爲什麼？這個就是真相，本來就這樣子的！叫他怎麼染、怎麼起？各位，這個地方真的要用功、要用心！最很重要！而且各位，這個不是只有理論，馬上可以實踐，馬上可以體驗，試試看是不是這樣子？明白的人不需要叁大阿僧祗劫了。不明白的人，那就慢慢來了，就是叁大阿僧祗劫了。

　　 例如觸是依于六入而有而生的，那麼，觸即不離六入，沒有觸的獨存性。一旦作爲因緣的六入，起了變化或失壞了，觸也不能不跟著變化及失壞。這即是說∶凡是依緣而起的，此生起與存在的即必然要歸于滅無。所以佛說緣起，不但說「此有故彼有」的生起，而且說「此無故彼無」的還滅。依他而有而生，必依他而無而滅，這是深刻的指出緣起的內在特性。

　　 緣起法大概講了幾年了，一直在談這個問題，懂“緣起”這兩個字的人，一生的問題都解決了，何其重要！如果沒有親身去體證到，只有知見上、觀念上的一直在思維明白，不去體證的話，也是蠻辛苦的。佛陀時代的弟子，很幸運，一聽就懂，所以證阿羅漢的幾乎是很普遍。我們都知道周梨盤陀伽，當時還沒有證阿羅漢，聽說智慧不是很高，反映很慢的，但是人家最後還是證了阿羅漢的。舍利佛當然免談了，他智慧第一，出家十五天就證阿羅漢，他最快的。還有很多人去請法的當下就證法眼淨，證初果的多得一大堆。包括外道第一次問法都可能的證果。殺人業最重的央劫摩羅還是證了阿羅漢。這是事實麼，爲什麼這麼容易？我們現在爲什麼這麼難？因爲現在講這個法的人太少了。現在講的大部分重點都不是這個，是不是這樣？反觀我們現在的教界，每一個寺廟、每一個道場、每一個弘法師到底在講什麼？你們就知道原因出在哪裏了！這個不用我講了，講了會得罪人。

　　 『阿含經』說∶人是地水火風空識── 六大和合而成的。但這性能不同的六大，一失均衡，即有病、老、死的現象，這即是具體的說明了由此而生，必由此而滅。所以緣起法有此二大定律∶即相依相生的流轉律，又相反的有相依相滅的還滅律。依于緣起，成立生死，也即依之成立涅槃，佛法是何等善巧！

　　相關的因待性，也就是“果從因生”的這個內容要明白，緣起法二大理則，一個是流轉律，一個是還滅律，都依于因緣，這個要先明白，先了解。

　　 二、序列的必然性：佛法說緣起，不但說明「此故彼」的因果關系，而且在因果中，抉出因果生滅的序列必然性。如悟入十二有支，這決不止于別別的因果事實，而是從一切衆生，無限複雜的因果事相中，發見此因果的必然程序。講必然性，就有一定的次第，有排序的因果關系。這不是在談某一個問題是這樣的，而是一切衆生，一切法都是這…

《體方法師《中觀今論》講座 第五章 中觀之根本論題》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…