..续本文上一页幻网即当体绝待，了无踪迹。坦白讲，像这些文字上如果没有一点基础，不要说对这个文义能悟入了，今天有几个人能把这样文字写出来？这些文字没有体验，没有对法的深入了解，这个文字要怎么写出来？几个人能写出来？所以大家要明白啊！我们都看不懂导师的境界，其实，在用功程度上稍微有一点体会的人，就知道这些理论谁能写出来？什么样的人能写出来？即使写出来了，他也从来没有表现说我是一个悟道者，从来没有！为什么？因为体会这个更深、更明白的人，了解这个空寂性，是不能以一个真正悟道者而自居的！他有没有真正的所谓成就感？与众不同的超越感、自大、自己很伟大？有没有这个问题？没有这个问题！所以真正展现这种体会空寂性的人，真实悟道的人，也就是很平凡么！就是这样子。有一个可以展现的，那就没有真实体会了。

　　 今天写出来，要把这个法让众生知道，他只是一份悲悯！大部分的众生没有机会听到这个法，不了解这个法，大多活在迷信、依赖他力的崇拜里面，怎么办？以那份悲心！所以他写出来。他为谁写？为佛教、为众生写！这里面没有一点自我的存在。几个人看懂这个问题？每一次看这些我都会赞叹导师，就是在这里！因为了解他的人太少了，真正明白导师用心的人太少了！所以要把它点出来。了解了彼此因待，前后又必然产生的现象，这是人间因果幻网啊！看起来有迹可寻，而事实上内在是自性空寂的，明白这个的当下，因果的幻网当体绝待，了无踪迹。这个当体绝待了无踪迹，不就是我们要体会的吗？而且是当下哦！

　　 所以说∶缘起是「宛然有而毕竟空，毕竟空而宛然有」。所以，缘起的事相才能产生，才能有现象。从现象中就知道一切非实，是无自性的，所以叫空，现象就是空。因为空，所以能产生现象，注意听哦！空跟有是没有矛盾的，是当体不二的要明白。有，是现象、万法；空，是现象、万法的真实实相的内容。这样在讲缘起、讲空，不是两回事是同一件事。明白了，了解了事理就不二了，真俗就无碍了。俗谛就是讲现象万法；真谛第一义谛就是讲空性，寂灭性。这样是两回事吗？现象显出寂灭性，寂灭性从现象而显，现象跟理性是不是合一了、不二？这才是真的明白法的人！

　　了解了这个，今天要体会真理，体会实相要在哪里下手？离开万法、离开现象、离开身心的感受，有法可得吗？这些理，这些道是离万法而有的吗？这个观念明白了，修行要在哪里修？生命的当下！万法之中，身心接触之中，产生变化中，就是我们的观察。修行的对象，不离一切法，所以真正修行能得法的人，他所观境就是一切法，包括我们的身心。不会离开这个，要去求一个修行的地方；不会离开现在的因缘到另外的一个世界去修行。这个才是了解佛法的真义呀！

　　 同样一个方法，同样一个原理，悟道就在观察万法中，就可以悟道。根据什么？根据缘起的正见！今天缘起的正见有了，缘起法的内容明白了，在观察中你就会发觉果然如此！所以修行虽然接触的是万法，是当下的一切因缘，但是，如果今天没有法住智，你就发觉不了真相，那法住智如何建立？就在上课的因缘中！今天上课，一直循循善诱，一直谈法、谈次第、谈内容，讲缘起就是建立正确的法住智。今天没有法住智就不可能涅槃解脱，为什么我一直用心的再上课？因为这些法住智不建立起来，如何能明白真正下手处呢？如何真正的用功而解脱呢？只有信仰、只有迷信不能解决的，发再大的心都找不到门路的，只有信仰而已！信仰能解决吗？所以，修行如果一定要讲次第，只有两个，一个叫先得法住智；第二个叫后得涅槃，这个就是我常讲的必然要的次第，这个才是最重要的。

　　第二节 自性

　　 前面讲到缘起就是空、就是无自性。很多人不了解什么叫自性？什么叫无自性？这个是一个很重要的名词！尤其是我们佛教中，因为各宗各派的一些理念有一些差别，用的术语也就有一点差别。自性，在中国的佛教是常用的，甚至把自性变成佛法的重点。现在讲的是无自性，要破的就是自性！可中国的佛教都在讲自性，这不是很矛盾吗？所以，讲无自性、破自性见，先要了解这个“自性”的真正含义是什么？然后才能了解它真正的内容。导师就把“自性”这两个字加以全释：

　　 缘起是无自性的，甚么是自性呢？自性svabha^va是专门术语，如『壹输卢迦论』说∶「凡诸法体、性、法、物、事、有，名异义同。是故或言体，或言性，或言法，或言物，或言事，莫不皆是有之差别。正音云私婆婆，或译为自体(的体)，或译为无法有法(的法)，或译为无自性(的)性」。所举的名字虽很多，而意义是同一的。(后面就是解释了)所谓体、性、法、物、事，皆即是「有」的别名。“有”就是存在么，一切现象、一切法么。但它又说∶梵语的私婆婆，或译为体、法、性。依梵语说∶婆婆(bha^va )即是「有」。此字，什公每译为法，也或译为物。(这里的什公就是鸠摩罗什)，鸠摩罗什把这个“有”翻译为“法”或者是“物”。就是“有”的意思哦。

　　 『般若灯论』也有译作体的。「有」前加sva ，即私婆婆，即自性的原语。或译自体，含有自己有、自己成的意义，是自己规定自己的。凡是法，即有其特殊的形态与作用，其所以有此形态与作用，依自性说，即是自己如此的。此自性的另一特性prakr!ti，什公译为性，意义为本源的性质，即本质或原质。所以，自性是自己如此的，也是本来的性质如此的。从翻译上，很多人的解释名词不一样，但是意义是同一个：自性就是自己如此的，本来就如此的。也就是说，自性的东西不是靠因缘有的，它本来就这样，自己能这样子的，不需要靠其它的因缘。简单的讲，自性就是自有自成的，本来如此的，不必靠因缘有的，单独就可以存在的，这个叫自性。前面虽然讲一大堆，主要的结论就是这几个。

　　 如哲学上所说的实在、本体、本元等，皆与此自性的含义相合。哲学上都在探讨宇宙的第一因，不然就是本体、本源，万法的第一因，能生出万法的一个本质是什么？我们从哪里来的？——要有一个根本的地方来的！这个观念，其实，都是涵盖在“自性”的意欲之内。中国道家说“无极生太极”，这个“无极”是什么？就是本源么！或叫本体了！而“一贯道”说我们是从“无生老母”那里来的，老母是什么？就是道体呀！这一个“本来”，就是本体论的意思，有一个生万法的来处。

　　 如果是婆罗门，他们就讲大梵天，“梵”是一切的根本；基督教认为一切万法是上帝创造的，上帝就是“本来”的一个创造主。这些合起来讲，同样是一个意义。

　　在哲学上就是实在论、本体论，就是在谈这个。这就是跟“自性”的含义是一样的，自性是什么？等于是第一因，不变的本质，本体，自成自有的，不需要因缘成就的，这样大概就知道了。

　　 要明了「自性」一语的意义，请听萨婆多部所说。如『大毗婆沙论』卷七十八说「如说自性，我、物、自体、相、分、本性，应知亦尔」。萨婆多部的学者，把自性、我、物、自体、相、分、本性看成同一意义。尤其所谓「分」，最值得注意。此分，就是事物的最后原素，也即是所谓「点」，即「其小无内」不可再分割的东西。从现在物质的理论说是微细的原子，或讲微尘，或者叫临虚，是由很小很小的一个点，很小的一个元素组合成一切万法的。如果万法是点的组合，或者是元素的组合，这个元素就是永远不变的了，元素是实在的，不然怎么能组合？这个意思是一样的，就变成本性、自性了。以前科学也是这样子吧，认为是元素组合的万法，所有的物质都是由元素而组合的。那元素呢？元素是本来就有的、不变的、永恒的吗？当时研究的所谓的原子，后来进一步了还有质子、中子、夸克，现在知道夸克还是组合的！现在科学都找不到第一因，——永远不变的本质是没有的。

　　 有没有这个第一因的东西？从现象来讲，说“有”是从“无”来的，“无”就是“有”的本质了，那么无是什么，大家搞不清楚！但是，这些观念都差不多一样，就是自性见。所以，我们有的讲本体，说其大无外，其小无内，……不管其小无内还是大而无外，还是有！只要是有，实有，本质上不变的，这个叫自性么！现在讲无自性这个问题是蛮严肃的，无自性能成立万法，这个更难了解的。能成立万法一定“有”么，“有”才能组合出来。无自性是没有实体的东西，怎么能形成万法呢？这个是最难思义的地方！佛法讲无我，在破有我；讲无常破常；讲无自性破自性，这是外道所不能接受的。今天不要讲外道不能接受，我们道内的人也因为不能理解，而最后又变成有自性，就是这个问题。

　　 萨婆多部以为一切法不外两种∶一、假有，二、实有。假有的，如『顺正理论』卷十三说：「是假有法，宁求自性」？假有法即不能追求其自性的。

　　萨婆多部就是一切有部，部派佛教里的一切有部，认为一切法只有两个现象：一个叫假有，一个叫实有。认为假有的就是幻相幻有的，既然是假有的，怎么能求它的自性？当然是没有自性的！依他们说∶假有的必依于真实的。依于实有，构成前后的相续相，同时的和合相。此和合及相续，即假有的，可以说没有自性。

　　 佛法，没有人敢违背佛陀的教证，佛陀说无常无我，没有人敢反对。现在讲无常、无我的时候，认为这样不圆满那！——佛陀讲的无常无我是假法，所以，没有自性是可以成立的，但是，假法必归于有一个实在的东西才能成立为假法！比如说，我们的身心是色心二法形成的，这个身体会坏，会坏的东西是假法，但是，它必归于一个实在的东西来让它成立吧？没有一…

《体方法师《中观今论》讲座 第五章 中观之根本论题》全文未完，请进入下页继续阅读…