..續本文上一頁幻網即當體絕待，了無蹤迹。坦白講，像這些文字上如果沒有一點基礎，不要說對這個文義能悟入了，今天有幾個人能把這樣文字寫出來？這些文字沒有體驗，沒有對法的深入了解，這個文字要怎麼寫出來？幾個人能寫出來？所以大家要明白啊！我們都看不懂導師的境界，其實，在用功程度上稍微有一點體會的人，就知道這些理論誰能寫出來？什麼樣的人能寫出來？即使寫出來了，他也從來沒有表現說我是一個悟道者，從來沒有！爲什麼？因爲體會這個更深、更明白的人，了解這個空寂性，是不能以一個真正悟道者而自居的！他有沒有真正的所謂成就感？與衆不同的超越感、自大、自己很偉大？有沒有這個問題？沒有這個問題！所以真正展現這種體會空寂性的人，真實悟道的人，也就是很平凡麼！就是這樣子。有一個可以展現的，那就沒有真實體會了。

　　 今天寫出來，要把這個法讓衆生知道，他只是一份悲憫！大部分的衆生沒有機會聽到這個法，不了解這個法，大多活在迷信、依賴他力的崇拜裏面，怎麼辦？以那份悲心！所以他寫出來。他爲誰寫？爲佛教、爲衆生寫！這裏面沒有一點自我的存在。幾個人看懂這個問題？每一次看這些我都會贊歎導師，就是在這裏！因爲了解他的人太少了，真正明白導師用心的人太少了！所以要把它點出來。了解了彼此因待，前後又必然産生的現象，這是人間因果幻網啊！看起來有迹可尋，而事實上內在是自性空寂的，明白這個的當下，因果的幻網當體絕待，了無蹤迹。這個當體絕待了無蹤迹，不就是我們要體會的嗎？而且是當下哦！

　　 所以說∶緣起是「宛然有而畢竟空，畢竟空而宛然有」。所以，緣起的事相才能産生，才能有現象。從現象中就知道一切非實，是無自性的，所以叫空，現象就是空。因爲空，所以能産生現象，注意聽哦！空跟有是沒有矛盾的，是當體不二的要明白。有，是現象、萬法；空，是現象、萬法的真實實相的內容。這樣在講緣起、講空，不是兩回事是同一件事。明白了，了解了事理就不二了，真俗就無礙了。俗谛就是講現象萬法；真谛第一義谛就是講空性，寂滅性。這樣是兩回事嗎？現象顯出寂滅性，寂滅性從現象而顯，現象跟理性是不是合一了、不二？這才是真的明白法的人！

　　了解了這個，今天要體會真理，體會實相要在哪裏下手？離開萬法、離開現象、離開身心的感受，有法可得嗎？這些理，這些道是離萬法而有的嗎？這個觀念明白了，修行要在哪裏修？生命的當下！萬法之中，身心接觸之中，産生變化中，就是我們的觀察。修行的對象，不離一切法，所以真正修行能得法的人，他所觀境就是一切法，包括我們的身心。不會離開這個，要去求一個修行的地方；不會離開現在的因緣到另外的一個世界去修行。這個才是了解佛法的真義呀！

　　 同樣一個方法，同樣一個原理，悟道就在觀察萬法中，就可以悟道。根據什麼？根據緣起的正見！今天緣起的正見有了，緣起法的內容明白了，在觀察中你就會發覺果然如此！所以修行雖然接觸的是萬法，是當下的一切因緣，但是，如果今天沒有法住智，你就發覺不了真相，那法住智如何建立？就在上課的因緣中！今天上課，一直循循善誘，一直談法、談次第、談內容，講緣起就是建立正確的法住智。今天沒有法住智就不可能涅槃解脫，爲什麼我一直用心的再上課？因爲這些法住智不建立起來，如何能明白真正下手處呢？如何真正的用功而解脫呢？只有信仰、只有迷信不能解決的，發再大的心都找不到門路的，只有信仰而已！信仰能解決嗎？所以，修行如果一定要講次第，只有兩個，一個叫先得法住智；第二個叫後得涅槃，這個就是我常講的必然要的次第，這個才是最重要的。

　　第二節 自性

　　 前面講到緣起就是空、就是無自性。很多人不了解什麼叫自性？什麼叫無自性？這個是一個很重要的名詞！尤其是我們佛教中，因爲各宗各派的一些理念有一些差別，用的術語也就有一點差別。自性，在中國的佛教是常用的，甚至把自性變成佛法的重點。現在講的是無自性，要破的就是自性！可中國的佛教都在講自性，這不是很矛盾嗎？所以，講無自性、破自性見，先要了解這個“自性”的真正含義是什麼？然後才能了解它真正的內容。導師就把“自性”這兩個字加以全釋：

　　 緣起是無自性的，甚麼是自性呢？自性svabha^va是專門術語，如『壹輸盧迦論』說∶「凡諸法體、性、法、物、事、有，名異義同。是故或言體，或言性，或言法，或言物，或言事，莫不皆是有之差別。正音雲私婆婆，或譯爲自體(的體)，或譯爲無法有法(的法)，或譯爲無自性(的)性」。所舉的名字雖很多，而意義是同一的。(後面就是解釋了)所謂體、性、法、物、事，皆即是「有」的別名。“有”就是存在麼，一切現象、一切法麼。但它又說∶梵語的私婆婆，或譯爲體、法、性。依梵語說∶婆婆(bha^va )即是「有」。此字，什公每譯爲法，也或譯爲物。(這裏的什公就是鸠摩羅什)，鸠摩羅什把這個“有”翻譯爲“法”或者是“物”。就是“有”的意思哦。

　　 『般若燈論』也有譯作體的。「有」前加sva ，即私婆婆，即自性的原語。或譯自體，含有自己有、自己成的意義，是自己規定自己的。凡是法，即有其特殊的形態與作用，其所以有此形態與作用，依自性說，即是自己如此的。此自性的另一特性prakr!ti，什公譯爲性，意義爲本源的性質，即本質或原質。所以，自性是自己如此的，也是本來的性質如此的。從翻譯上，很多人的解釋名詞不一樣，但是意義是同一個：自性就是自己如此的，本來就如此的。也就是說，自性的東西不是靠因緣有的，它本來就這樣，自己能這樣子的，不需要靠其它的因緣。簡單的講，自性就是自有自成的，本來如此的，不必靠因緣有的，單獨就可以存在的，這個叫自性。前面雖然講一大堆，主要的結論就是這幾個。

　　 如哲學上所說的實在、本體、本元等，皆與此自性的含義相合。哲學上都在探討宇宙的第一因，不然就是本體、本源，萬法的第一因，能生出萬法的一個本質是什麼？我們從哪裏來的？——要有一個根本的地方來的！這個觀念，其實，都是涵蓋在“自性”的意欲之內。中國道家說“無極生太極”，這個“無極”是什麼？就是本源麼！或叫本體了！而“一貫道”說我們是從“無生老母”那裏來的，老母是什麼？就是道體呀！這一個“本來”，就是本體論的意思，有一個生萬法的來處。

　　 如果是婆羅門，他們就講大梵天，“梵”是一切的根本；基督教認爲一切萬法是上帝創造的，上帝就是“本來”的一個創造主。這些合起來講，同樣是一個意義。

　　在哲學上就是實在論、本體論，就是在談這個。這就是跟“自性”的含義是一樣的，自性是什麼？等于是第一因，不變的本質，本體，自成自有的，不需要因緣成就的，這樣大概就知道了。

　　 要明了「自性」一語的意義，請聽薩婆多部所說。如『大毗婆沙論』卷七十八說「如說自性，我、物、自體、相、分、本性，應知亦爾」。薩婆多部的學者，把自性、我、物、自體、相、分、本性看成同一意義。尤其所謂「分」，最值得注意。此分，就是事物的最後原素，也即是所謂「點」，即「其小無內」不可再分割的東西。從現在物質的理論說是微細的原子，或講微塵，或者叫臨虛，是由很小很小的一個點，很小的一個元素組合成一切萬法的。如果萬法是點的組合，或者是元素的組合，這個元素就是永遠不變的了，元素是實在的，不然怎麼能組合？這個意思是一樣的，就變成本性、自性了。以前科學也是這樣子吧，認爲是元素組合的萬法，所有的物質都是由元素而組合的。那元素呢？元素是本來就有的、不變的、永恒的嗎？當時研究的所謂的原子，後來進一步了還有質子、中子、誇克，現在知道誇克還是組合的！現在科學都找不到第一因，——永遠不變的本質是沒有的。

　　 有沒有這個第一因的東西？從現象來講，說“有”是從“無”來的，“無”就是“有”的本質了，那麼無是什麼，大家搞不清楚！但是，這些觀念都差不多一樣，就是自性見。所以，我們有的講本體，說其大無外，其小無內，……不管其小無內還是大而無外，還是有！只要是有，實有，本質上不變的，這個叫自性麼！現在講無自性這個問題是蠻嚴肅的，無自性能成立萬法，這個更難了解的。能成立萬法一定“有”麼，“有”才能組合出來。無自性是沒有實體的東西，怎麼能形成萬法呢？這個是最難思義的地方！佛法講無我，在破有我；講無常破常；講無自性破自性，這是外道所不能接受的。今天不要講外道不能接受，我們道內的人也因爲不能理解，而最後又變成有自性，就是這個問題。

　　 薩婆多部以爲一切法不外兩種∶一、假有，二、實有。假有的，如『順正理論』卷十叁說：「是假有法，甯求自性」？假有法即不能追求其自性的。

　　薩婆多部就是一切有部，部派佛教裏的一切有部，認爲一切法只有兩個現象：一個叫假有，一個叫實有。認爲假有的就是幻相幻有的，既然是假有的，怎麼能求它的自性？當然是沒有自性的！依他們說∶假有的必依于真實的。依于實有，構成前後的相續相，同時的和合相。此和合及相續，即假有的，可以說沒有自性。

　　 佛法，沒有人敢違背佛陀的教證，佛陀說無常無我，沒有人敢反對。現在講無常、無我的時候，認爲這樣不圓滿那！——佛陀講的無常無我是假法，所以，沒有自性是可以成立的，但是，假法必歸于有一個實在的東西才能成立爲假法！比如說，我們的身心是色心二法形成的，這個身體會壞，會壞的東西是假法，但是，它必歸于一個實在的東西來讓它成立吧？沒有一…

《體方法師《中觀今論》講座 第五章 中觀之根本論題》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…