..續本文上一頁個實在的東西它怎麼能成立呢？所以，是認爲一切法是假法，也認爲假的背後一定有一個實在來成立這個法。所以假法本身是無自性的，但是無自性的背後有一個實性的東西來成立這個無自性，這個就是假法的理論。
而在相續與和合的現象中，分析到內在不可再分析的點，即是自性實有的。如在色法的和集中，分析至極微，以極微的物質點，爲集成粗顯色相的實質。對于精神作用，也分析到心心所的單元。此分析出的單元，是自性，也稱爲我——即自在義。有一個問題就是這樣講：說這個物質是假法，它是很多條件、很多元素來組合的，這個物質的本身是假的會壞掉。但是，這個假的是有很多元素來組成的，這個元素是不變的、是實在的，這個就是自性。問題就在這裏了！今天如果把物質認爲是這個觀念來組合的，這個物質我們當作一，以數學的理論來除以二，能除得盡嗎？除不盡那！除到最後，還是零點零零零……，最後還有一個一，就絕對有的了。因爲實在的數你去分析，一除以二怎麼除，除到最後都是除不盡的，即使是非常的微細那還是有！
如果站在實有的觀念去分析東西，最後一定還有一個實在的東西，不可能沒有麼！這就是站在自性見的立場。那永遠就不可能了解真正的空無自性在講什麼，因爲先落在實有的觀念裏面。同樣的道理哦，一除以二除不盡，那麼會發生一個問題哦！一個距離，你除以二除得盡嗎？一樣除不盡！因爲有無限的序列，學數學系的就比較清楚。如果距離是實在的，有自性的，除以二除不盡有無數的序列，那從甲到乙走得到嗎？從甲到乙，除以二、再除以二、除以二……一直除，因爲除不盡麼！除不盡，表示中間有無限的序列，這樣知道意思吧！無數的點麼，永遠走不到的；從這裏到那裏，一次只能一半，不能一次就到。那永遠的一半、永遠的一半走得到嗎？同樣的道理，如果認爲物質是實在的，是由于不變的元素來組合的，那麼這個組合的物體，當然是無自性可以變的；但是那個物質的元素是不變的，——就會落到最後這樣的結論。薩婆多部就是這樣，他們認爲假有就是組合的東西，沒有自性會變的。但是，組合成爲這個物質的元素是實在的，這個是實有的，這樣知道意思吧！薩婆多部的理論就是建立在這樣一個理論上。所以認爲物質或者是現象一切法有假有的一面，有實有的一面。假有的是無自性的，實有的元素是有自性的，這個就是薩婆多部的理論那！
如『婆沙』卷九說 ∶「善說法者，唯說實有法我，有性實有，如實見故」。
不管是從義說、法說，都說有法我了，法上有實我。有性實有了，如實見故。補特伽羅我是五蘊和合有的，所以是假；假的所依是自性實有，所以說∶「有性實有，如實見故」。這種思想，即是假定世間事物，有實在的根本的自性物，而後才有世間的一切。他們從「析假見實」的方法，分析到不可再分析的質素──心、物、非心非物，即是事物的實體，也即是所謂自性，自性即萬有的本元。這就是薩婆多部《大毗婆沙論》裏最後的主題，假的是組合的。但是，有一個實在不變的，分析到最小的時候，就是實際的東西是有的。這就是有實在根本的實在物，這個是物質哦！對心靈呢？也是這樣分析的，最後體會到什麼？非心非物，還是認爲有這樣一個實體的東西！如果照後面講空性的話，最後認爲空性也是實有的。
所以大家要明白，今天講涅槃，說衆苦的止息，貪嗔癡煩惱的永滅，名爲涅槃。但是，如果依據這個假必依實，或者是虛假見實的這種觀念，最後體會的是空性，這個空性還是實有的！問題就會出在這裏。這樣的觀念，後來的唯識就是根據這個觀念，現在點到就好，大家就要注意了。
如『順正理論』卷十叁說 ∶「未知何法爲假所依？非離假依可有假法」。「假必依實」──自性有，是最根本的見解。薩婆多主張有自性的，于是佛說諸行無常，諸法無我，照他們的意見，追究諸法的實在，相續與和合假所依的自性法，即是叁世常如其性的、不變的，有不能無、無不能有的，甚至可以稱爲法我了。照薩婆多部的主張最後是歸于有自性麼。但是佛陀說的是諸行無常、諸法無我，結果照他們這樣的觀念，一定要追查到諸法的實在性，最後理論出來是什麼？叁世如其性的、不變的，有的就不能無，無的就不能有，所以産生了有法我了！
這個五蘊是無常的，無我的，這個叫假法。但是，裏面有一個法我，就是不生不滅的自性。所以，在部派佛教裏面還存在著一個觀念：就是我空法有！大乘佛法後來講的畢竟空，就是徹底的把這個法有的觀念破掉。所以，我法皆空就是在談這個，爲什麼？法有還是自性有啊！也就是依于一面是假的，一面是真的，這樣就是假必依實的觀念來源。談這個可能比較生澀，但是沒有關系，主要認識什麼是自性就可以了。
自性就是有實在性，最後是實在的，有一點假的東西把它分析到最後，還有一個數值的存在。所以，這個自性就代表實有了，或者是法的根源，法背後的實在性了，這個就是法有的思想。假有無自性說，經部師是擴大了。到了經部師的時候，這個假有無自性的觀念那，就比薩婆多部更寬廣、廣大的去了解、去展現了。但自性有的基本原則，並未改變。經部師雖然進步了很多，但是，最後的這個自性有的觀念，其實本質上是沒有變的。叁世常如其性的一切法，在經部的現在實有論中，轉化爲潛在于現在的種子或舊隨界。此種子與界，雖不斷的從種子而轉化爲現行，現行轉化爲種子，但依舊是不變的。這點，唯識學者說得明白，名爲「自性緣起」.
經部師是比前面的進步了，前面是講叁世實有，過去、現在、未來都是實有的；但是經部師進一步了，說過未無體現在實有，過去的不認爲是實有。因爲過去已經過去了，未來還沒有到，而能展現的就是現在，所以比叁世實有進步，是現在實有論。但是，過去跟現在跟未來又怎麼去理論呢？後來用“種子”的理論來說！我們所有的行爲轉化成潛在的種子，種子又轉化爲現行，現行又化爲種子。那這樣的話，叁世還是可以成立的！其實，這個後來就變成唯識思想的一個根據，所以唯識學者幹脆就講一句話，這個叫自性緣起。
空無自性的緣起跟自性緣起剛好相反，大家要注意聽！因爲無自性才能緣起，他那個是說有自性才能緣起，完全不一樣哦！所以，在印度的空宗跟有宗，面對的就是這個問題。《中觀》空宗講的是畢竟空是無自性的，因爲無自性才能緣起萬法；而有宗的代表就是唯識，唯識認爲還是自性緣起！分析到最後破除了一切的現象，但是，認爲空性還是實有的，——假必依實。雖然能夠能所俱泯，但認爲這個空性的顯現，這個空性不能沒有，還是在假必依實的這個觀念上，還是經部師的觀念。對這個部派佛教或者是大乘空、有二宗的爭論，我們沒有深入研究的人，講這個會覺得很生澀，但是沒有關系，聽過就好，什麼是自性緣起？即色生色，眼生眼，貪生貪，有漏生有漏，無漏生無漏。這樣的因緣論，即是從一切有部析假見實得來的自性有，種子生現行，什麼種子就生什麼現行；色的種子才生色；眼的種子才能生眼麼，這個叫做自性緣起。但是，緣起是這樣講嗎？無明生無明，識生識，是這樣子嗎？不是哦！無明緣行，行緣識，佛陀沒有說無明緣無明哦，識緣識哦，六根緣六根，不是！所以十二緣起有沒有這樣的自性緣起講法，大家要注意哦！這個自性緣起就變成什麼了，豆生豆對不對？雞生雞這個才是自性緣起的觀念。這種自性的緣起呀，這種因果觀那，跟無自性緣起的因果觀，那是完全不一樣的，大家要注意呀！所以當你有這一種自性緣起的觀念，就是從一切有部的虛假見識的這一種觀念來的，跟一切有部哪裏不同？不過從叁世常如而使之現在化而已。薩婆多部是講叁世實有，但是這裏呢？以現在來展現而已！就是現代化，過去、未來是無實體的，現在是實有的，不過是差別在這裏而已。自性有的原則，完全吻合。在自性見的這個觀念是沒有變的，完全一致的。依經部師，蘊、處是假的，而十八界是實有的。
蘊是五蘊，處是六處，蘊、處都是條件組合的。但是界是什麼？界是我們講的十八界！比如說地、水、火、風，認爲那個元素的部分是實在的。蘊、處認爲是假有的，因爲組合的是緣起的，但是，必歸于有實在的東西來緣起吧？就認爲這些元素——地、水、火、風、空、識，這個屬于界，是緣起一切法的實在體。這個觀念，就是假必依實是一樣的，這個就是經部師的觀念，。相續和合的現行，都依于真實的界性。比如說我們五蘊六處的功能，那麼依據的是什麼？色的功能裏面有地水火風啊，他認爲地水火風這個叫界性。這個是實在的。
『瑜伽論』在批評性空時說∶「譬如要有色等諸蘊，方有假立補特伽羅，非無實事而有假立補特伽羅。如是要有色等諸法實有唯事，方可得有色等諸法假說所表，非無唯事而有色等假說所表。若唯有假而無實事，既無依處，假亦無有」。唯識在批評性空就是這樣講的。今天，沒有諸蘊就不可能成立這個補特伽羅，一定要有它的元素——色等諸法實有唯事，沒有諸法的元素，這個假的補特伽羅也成立不出來呀！所以，一定要內在有實法，若唯有假而無實事，既無依處。要根據什麼？沒有依據麼！假的一定有實在的才能成立麼。現象沒有實質怎麼能成現象呢？要成現象一定要有依據的東西麼，理論就是在這裏。
經部與瑜伽論者，禀承那「假必依實」的天經地義，所以不能說一切無自性空而必須說「自性有」的，假有的可空而自性有的不可空。經部師也好，唯識也好，他們最後一定認爲可以空的是一切假法，但是，有實質性的就不能空，不能講全部都是空的。認爲中觀畢竟空就…
《體方法師《中觀今論》講座 第五章 中觀之根本論題》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…