..续本文上一页个实在的东西它怎么能成立呢？所以，是认为一切法是假法，也认为假的背后一定有一个实在来成立这个法。所以假法本身是无自性的，但是无自性的背后有一个实性的东西来成立这个无自性，这个就是假法的理论。
而在相续与和合的现象中，分析到内在不可再分析的点，即是自性实有的。如在色法的和集中，分析至极微，以极微的物质点，为集成粗显色相的实质。对于精神作用，也分析到心心所的单元。此分析出的单元，是自性，也称为我——即自在义。有一个问题就是这样讲：说这个物质是假法，它是很多条件、很多元素来组合的，这个物质的本身是假的会坏掉。但是，这个假的是有很多元素来组成的，这个元素是不变的、是实在的，这个就是自性。问题就在这里了！今天如果把物质认为是这个观念来组合的，这个物质我们当作一，以数学的理论来除以二，能除得尽吗？除不尽那！除到最后，还是零点零零零……，最后还有一个一，就绝对有的了。因为实在的数你去分析，一除以二怎么除，除到最后都是除不尽的，即使是非常的微细那还是有！
如果站在实有的观念去分析东西，最后一定还有一个实在的东西，不可能没有么！这就是站在自性见的立场。那永远就不可能了解真正的空无自性在讲什么，因为先落在实有的观念里面。同样的道理哦，一除以二除不尽，那么会发生一个问题哦！一个距离，你除以二除得尽吗？一样除不尽！因为有无限的序列，学数学系的就比较清楚。如果距离是实在的，有自性的，除以二除不尽有无数的序列，那从甲到乙走得到吗？从甲到乙，除以二、再除以二、除以二……一直除，因为除不尽么！除不尽，表示中间有无限的序列，这样知道意思吧！无数的点么，永远走不到的；从这里到那里，一次只能一半，不能一次就到。那永远的一半、永远的一半走得到吗？同样的道理，如果认为物质是实在的，是由于不变的元素来组合的，那么这个组合的物体，当然是无自性可以变的；但是那个物质的元素是不变的，——就会落到最后这样的结论。萨婆多部就是这样，他们认为假有就是组合的东西，没有自性会变的。但是，组合成为这个物质的元素是实在的，这个是实有的，这样知道意思吧！萨婆多部的理论就是建立在这样一个理论上。所以认为物质或者是现象一切法有假有的一面，有实有的一面。假有的是无自性的，实有的元素是有自性的，这个就是萨婆多部的理论那！
如『婆沙』卷九说 ∶「善说法者，唯说实有法我，有性实有，如实见故」。
不管是从义说、法说，都说有法我了，法上有实我。有性实有了，如实见故。补特伽罗我是五蕴和合有的，所以是假；假的所依是自性实有，所以说∶「有性实有，如实见故」。这种思想，即是假定世间事物，有实在的根本的自性物，而后才有世间的一切。他们从「析假见实」的方法，分析到不可再分析的质素──心、物、非心非物，即是事物的实体，也即是所谓自性，自性即万有的本元。这就是萨婆多部《大毗婆沙论》里最后的主题，假的是组合的。但是，有一个实在不变的，分析到最小的时候，就是实际的东西是有的。这就是有实在根本的实在物，这个是物质哦！对心灵呢？也是这样分析的，最后体会到什么？非心非物，还是认为有这样一个实体的东西！如果照后面讲空性的话，最后认为空性也是实有的。
所以大家要明白，今天讲涅槃，说众苦的止息，贪嗔痴烦恼的永灭，名为涅槃。但是，如果依据这个假必依实，或者是虚假见实的这种观念，最后体会的是空性，这个空性还是实有的！问题就会出在这里。这样的观念，后来的唯识就是根据这个观念，现在点到就好，大家就要注意了。
如『顺正理论』卷十三说 ∶「未知何法为假所依？非离假依可有假法」。「假必依实」──自性有，是最根本的见解。萨婆多主张有自性的，于是佛说诸行无常，诸法无我，照他们的意见，追究诸法的实在，相续与和合假所依的自性法，即是三世常如其性的、不变的，有不能无、无不能有的，甚至可以称为法我了。照萨婆多部的主张最后是归于有自性么。但是佛陀说的是诸行无常、诸法无我，结果照他们这样的观念，一定要追查到诸法的实在性，最后理论出来是什么？三世如其性的、不变的，有的就不能无，无的就不能有，所以产生了有法我了！
这个五蕴是无常的，无我的，这个叫假法。但是，里面有一个法我，就是不生不灭的自性。所以，在部派佛教里面还存在着一个观念：就是我空法有！大乘佛法后来讲的毕竟空，就是彻底的把这个法有的观念破掉。所以，我法皆空就是在谈这个，为什么？法有还是自性有啊！也就是依于一面是假的，一面是真的，这样就是假必依实的观念来源。谈这个可能比较生涩，但是没有关系，主要认识什么是自性就可以了。
自性就是有实在性，最后是实在的，有一点假的东西把它分析到最后，还有一个数值的存在。所以，这个自性就代表实有了，或者是法的根源，法背后的实在性了，这个就是法有的思想。假有无自性说，经部师是扩大了。到了经部师的时候，这个假有无自性的观念那，就比萨婆多部更宽广、广大的去了解、去展现了。但自性有的基本原则，并未改变。经部师虽然进步了很多，但是，最后的这个自性有的观念，其实本质上是没有变的。三世常如其性的一切法，在经部的现在实有论中，转化为潜在于现在的种子或旧随界。此种子与界，虽不断的从种子而转化为现行，现行转化为种子，但依旧是不变的。这点，唯识学者说得明白，名为「自性缘起」.
经部师是比前面的进步了，前面是讲三世实有，过去、现在、未来都是实有的；但是经部师进一步了，说过未无体现在实有，过去的不认为是实有。因为过去已经过去了，未来还没有到，而能展现的就是现在，所以比三世实有进步，是现在实有论。但是，过去跟现在跟未来又怎么去理论呢？后来用“种子”的理论来说！我们所有的行为转化成潜在的种子，种子又转化为现行，现行又化为种子。那这样的话，三世还是可以成立的！其实，这个后来就变成唯识思想的一个根据，所以唯识学者干脆就讲一句话，这个叫自性缘起。
空无自性的缘起跟自性缘起刚好相反，大家要注意听！因为无自性才能缘起，他那个是说有自性才能缘起，完全不一样哦！所以，在印度的空宗跟有宗，面对的就是这个问题。《中观》空宗讲的是毕竟空是无自性的，因为无自性才能缘起万法；而有宗的代表就是唯识，唯识认为还是自性缘起！分析到最后破除了一切的现象，但是，认为空性还是实有的，——假必依实。虽然能够能所俱泯，但认为这个空性的显现，这个空性不能没有，还是在假必依实的这个观念上，还是经部师的观念。对这个部派佛教或者是大乘空、有二宗的争论，我们没有深入研究的人，讲这个会觉得很生涩，但是没有关系，听过就好，什么是自性缘起？即色生色，眼生眼，贪生贪，有漏生有漏，无漏生无漏。这样的因缘论，即是从一切有部析假见实得来的自性有，种子生现行，什么种子就生什么现行；色的种子才生色；眼的种子才能生眼么，这个叫做自性缘起。但是，缘起是这样讲吗？无明生无明，识生识，是这样子吗？不是哦！无明缘行，行缘识，佛陀没有说无明缘无明哦，识缘识哦，六根缘六根，不是！所以十二缘起有没有这样的自性缘起讲法，大家要注意哦！这个自性缘起就变成什么了，豆生豆对不对？鸡生鸡这个才是自性缘起的观念。这种自性的缘起呀，这种因果观那，跟无自性缘起的因果观，那是完全不一样的，大家要注意呀！所以当你有这一种自性缘起的观念，就是从一切有部的虚假见识的这一种观念来的，跟一切有部哪里不同？不过从三世常如而使之现在化而已。萨婆多部是讲三世实有，但是这里呢？以现在来展现而已！就是现代化，过去、未来是无实体的，现在是实有的，不过是差别在这里而已。自性有的原则，完全吻合。在自性见的这个观念是没有变的，完全一致的。依经部师，蕴、处是假的，而十八界是实有的。
蕴是五蕴，处是六处，蕴、处都是条件组合的。但是界是什么？界是我们讲的十八界！比如说地、水、火、风，认为那个元素的部分是实在的。蕴、处认为是假有的，因为组合的是缘起的，但是，必归于有实在的东西来缘起吧？就认为这些元素——地、水、火、风、空、识，这个属于界，是缘起一切法的实在体。这个观念，就是假必依实是一样的，这个就是经部师的观念，。相续和合的现行，都依于真实的界性。比如说我们五蕴六处的功能，那么依据的是什么？色的功能里面有地水火风啊，他认为地水火风这个叫界性。这个是实在的。
『瑜伽论』在批评性空时说∶「譬如要有色等诸蕴，方有假立补特伽罗，非无实事而有假立补特伽罗。如是要有色等诸法实有唯事，方可得有色等诸法假说所表，非无唯事而有色等假说所表。若唯有假而无实事，既无依处，假亦无有」。唯识在批评性空就是这样讲的。今天，没有诸蕴就不可能成立这个补特伽罗，一定要有它的元素——色等诸法实有唯事，没有诸法的元素，这个假的补特伽罗也成立不出来呀！所以，一定要内在有实法，若唯有假而无实事，既无依处。要根据什么？没有依据么！假的一定有实在的才能成立么。现象没有实质怎么能成现象呢？要成现象一定要有依据的东西么，理论就是在这里。
经部与瑜伽论者，禀承那「假必依实」的天经地义，所以不能说一切无自性空而必须说「自性有」的，假有的可空而自性有的不可空。经部师也好，唯识也好，他们最后一定认为可以空的是一切假法，但是，有实质性的就不能空，不能讲全部都是空的。认为中观毕竟空就…
《体方法师《中观今论》讲座 第五章 中观之根本论题》全文未完，请进入下页继续阅读…