..續本文上一頁可以了解，今天很多人認爲前面的觀念不對，要修正它，但如果對前面的觀念沒有正確的理解，而誤解了它，那要修正它可能就會出問題！前面總是有錯，後面的一直修正，那後面的應該比較正確吧？其實不見得！佛法遷流的曆史過程中，不是越後面越圓滿，而從導師判教裏剛好相反，越後面越方便，越後面誤解越多了。
事實上，取著無生，還是一樣的錯誤，所以『智論』解說無生，是無生無不生等五句都遣的。空與無生，有何差別！任何一法，講無生、講空都一樣不能取著，只要執有實有感都是取著。任何一法都是假名施設，爲了對治、爲了了解真相，因指指月，若不了解，産生執著都是病。所以，只要取著無生，還是一樣的錯誤。真正要解釋無生，是無生無不生等五句都遣，假名施設都不能當爲實有。
總之，凡成爲世谛流布，或以世俗的見解，依名取義，無常教會引來消極與厭離；空會招來邪見的撥無因果或偏于掃蕩；無生會與外道的神我合流。
只要是世俗的名言，世俗的見解，都會依名取義，都會執著這個名相。如果是屬于這樣不了解的人，體會到無常的時候，就會消極厭離了。以爲無常麼，反正沒有一法實，就覺得人生沒有意義了，就落入消極了，或者認爲這些都是汙穢的，禍害的，所以要厭離它。同樣的，以世俗的這種見解聽到空，就以爲什麼都沒有，最後會撥無因果。或者是偏于掃蕩，是否定一切法，不能空有無礙。
那麼講到無生，就以爲有一個東西是不生不滅的，是常住的，那跟外道的神我就會合流。所以，只要是世俗的見解，都會落入這樣的一個危險的地方。所以今天談法，就是要明白要了解真相，不管講無常、講空、講無生，都要了解它的真義，就不會落入這個問題了。如能藉此無常、無我、無生的教觀，徹法性本空，
不管從哪一個角度，講無常也好、無我也好，講無生也好，目的只有一個，就是要徹底的體會到法性的本空。那末叁者都是法印，即是一實相了。
無常本空，無我本空，無生也是本空麼，這個本空的法性寂滅就是實相。所以，叁法印同源一實相，就在講這個法性空寂的實相。大乘講一實相印，就是在講這個法性空寂不生的實相，在根本佛法講無常，無我，涅槃，好像有叁個法印。但是，這叁個法印的背後同樣要體證的就是實相，就是法性空寂的這一個實相。那這叁法印跟大乘的一實相印是不是一樣？就是在講這個。依衆生的悟解不同，所以有此叁門差別，如果大家是同一個根性，講一個法門大家全部就明白了。問題是衆生的根性真的是差別很大，爲了適應衆生不同的根性，所以有叁種不同角度的說法，這個就是方便。
或別別說，或次第說，或具足說，都是即俗示真，使契于正覺的一味。不管是說哪一個法印，個別的說叫別別說，或者是次第的說，把叁法印分成次第的，先講無常再體會無我，再來證涅槃寂滅，好像有次第的樣子。或者是具足說，叁個法印一起表達它的共同性，但是不管怎麼說，都是即俗示真，就是在現實的世俗谛裏面，去顯示它的真谛，從現象去知道它的法性。這個是共同的，從這裏來體會而契入于真正法的只有一味，即同一實相的意思。
從緣起生滅悟得緣起不生不滅，揭開釋迦『阿含』的真面目。從緣起，緣起講流轉，就是生滅邊麼，它的還滅就是體證涅槃不生不滅。同樣的緣起有兩個角度：一個就是展現人間生滅的，相依相緣十二因緣的這個必然性；另一個角度就是還滅的涅槃門，此無故彼無麼。前面的因消失了，後面的果就不能成立，這個就是還滅。同樣緣起，顯示生生滅滅的一面，也顯不生不滅的一面。那麼這個緣起，是不是就從生生滅滅可以體會到不生不滅？生生滅滅從緣起的角度就是不生不滅！這樣大家就明白了，《阿含》的主題就是在展現緣起而已！
我們不了解《阿含》的人，以爲它只是在講生滅，其實不是！《阿含》既然重視緣起，這個兩邊的理論都有，從生滅到不生不滅，都是同樣在緣起的法則下而展現的。這個從生滅到不生不滅，就是《阿含經》的本意，也就是它的本來面目。現在很多人以爲《阿含》是小乘的，是講生滅法、講有爲法，是講不了義，其實錯了！真正的《阿含》深義不了解就，會誤解《阿含》的本義。
今天大乘跟小乘會有隔閡，就是不了解真相。龍樹菩薩爲什麼造《中論》？《中論》的根本依據是什麼？就是《阿含經》的緣起呀！大乘跟小乘哪裏應該隔閡呢？今天導師也是把握這個根本，把《中論》的思想，龍樹菩薩的思想，把它襯托出來，原來跟根本佛法的《阿含》是一貫的。把握住這個佛法的與世不共的特點，就是緣起，不但自己能解脫受用，在萬法中、在俗谛中，就能成立了所謂真谛的內容。現在修行才能把握到佛法的特質，才能真正的受用跟解脫。這個是何其重要啊！
能于空相應緣起中，直探佛法深義而發揮之，即成爲後代大乘教學的唯一特色。今天講大乘，確實是非常偉大了不起，但是，如果它的真精神、真內容沒有完全明白的話，也會變成流變跟偏駁！如果這個地方能發揮、能探源、能了解，佛法的深義、佛法的與世不共的特質就能把握了。這個很重要啊！緣起、緣起很重要！我以前常常講“緣起”兩個字很簡單，要體會不容易呀！今天能把緣起的深義，透過《阿含》、透過叁法印、透過大乘的《中觀》，能夠這樣的融貫、闡揚，不容易呀！這就是導師的偉大！
第四節 緣起之綜貫性
聲聞常道以緣起生滅爲元首，大乘深義以無生真谛爲第一，這多少是近于大乘的解說。這樣的說法，其實，是比較接近大乘者的立場說的。如從『阿含』爲佛法根源，以龍樹中道去理解，那末緣起是處中說法，依此而明生滅，也依此而明不生滅；緣起爲本的佛法，是綜貫生滅與不生滅的。
緣起的綜貫性，什麼叫綜貫？就是貫通！《阿含經》是原始佛法的根本佛法。龍樹菩薩的中道，是大乘佛法初期的理論。如果今天用龍樹菩薩的理解，緣起的本身就是處中說法，就是龍樹菩薩要講的中道思想。緣起，依緣起能明白生滅，也依緣起能夠明白不生滅。所以緣起爲本的佛法是綜貫了生滅跟不生滅，這一點，導師前後一直都在提示這個重點。如果是這樣，明白真正的緣起在講什麼，會不會有障礙、有隔閡？講生滅跟講不生不滅會不會矛盾沖突？——不會！所以，這裏再引經來說明。
爲了要證明這一點，不能依我看法是這樣，就是這樣子。導師他要引經來證明，讓大家了解果然是這樣子。『雜阿含』二九叁經，以緣起與涅槃對論，而說都是甚深的∶「此甚深處，所謂緣起。倍複甚深難見，所謂一切取離，愛盡無欲，寂滅涅槃。如此二法，謂有爲無爲。有爲者，若生、若住、若異、若滅。無爲者，不生、不住、不異、不滅」。
導師以《阿含經》的二九叁經來證明，二九叁經裏面談的就是緣起法，緣起法是非常甚深的。但是，還有更甚深的部分：就是談取離、愛盡、無欲的涅槃。緣起法談生滅的這一邊，已經很難了解了；談涅槃寂滅的這一邊更難了解了。所以說“甚深複甚深”。因爲緣起法是有爲法，有爲的就有生住異滅麼。涅槃是無爲法，無爲法是不生不住、不異不滅。同樣的緣起法，一邊談生、住、異、滅；一邊談不生、住、異、滅。那這樣聽起來是不是很矛盾？所以才叫“甚深複甚深”，是很難理解的意思了！
世俗人的看法：有爲法就是有爲法，無爲法就是無爲法；生生滅滅是生生滅滅，不生不滅是不生不滅，它不可能是在一起的。但是從緣起的深義來看，一邊展示有爲法，一邊又體證無爲法；有爲法跟無爲法同樣是緣起的展現，這個一般人就很難理解了，這是在《雜阿含》的二九叁經就已經表現出來了。所以，導師拿這一經來證明《阿含經》裏面就已經在談緣起的深義了，不但談到生滅的一邊，也談到不生滅的一邊：
這說明在有爲的緣起以外，還有更甚深難見的，即離一切戲論的涅槃寂滅──無爲。導師用這《雜阿含經》的重點來讓我們明白：這個不是只有大乘才講無爲的，不是大乘才講不生不滅，其實在《雜阿含經》的根本佛法裏面已經早就在提示了，
又『雜阿含』二九六經，說緣起與緣生。緣起即相依相緣而起的，原語是動詞。緣生是被動詞的過去格，即被生而已生的，所以玄奘譯作緣已生法。二九六經談到緣起跟緣生，緣生跟緣起是相依相緣而起的。緣起跟緣生哪裏不同？緣起只是一個法則！依緣起才能産生一切現象，這個現象的産生叫緣生。沒有緣起的理論的必然性就不會産生一切法跟現象，這個法跟現象是由緣起的這個根本的必然性才産生這個現象的，所以這個現象叫緣生，這個根本的原理叫緣起。
經文，以緣起與緣生對論，而論到內容，卻都是「此有故彼有，此生故彼生」的十二支，成爲學派間的難題。所以緣起在《阿含經》上是這樣明白的展現。但是，後面人的解釋個個角度不同，就産生了矛盾，所以說是學派間的難題。緣起跟緣生同樣都在十二因緣裏面展現的，那麼解釋就有個個不同了。薩婆多部依緣起是主動，緣已生是被動的差別，說因名緣起，果名緣生。薩婆多部是部派佛教的一切有部，他們的看法，依緣起是主動的，緣已生是被動的，那麼就變成因跟果的關系了，因爲有緣起的這個理則必然性，才會産生緣生的現象，所以緣生是果，緣起是因，是這樣把它解釋了。
即從無明緣行，行緣識乃至生緣老死，凡爲緣能起的因說爲緣起，從緣所生的果說爲緣生。緣起、緣生，解說爲能生，所生的因果。這個就是薩婆多部的看法，另外是大衆部，大衆部留意經中說緣起是「若佛出世，若不出世，法性法住法界常住」的特點，所以說∶各各因果的事實爲緣生，這是個別的，…
《體方法師《中觀今論》講座 第叁章 緣起之生滅與不生不滅》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…